文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，並對其文化的生命力持有的堅定信心。

人世間要是少了詩詞歌賦，雅緻之風，文人氣度就難以存在。所以，詩詞歌賦自有存在的價值意義，但必須是形式喜聞樂見，內容健康樂觀。

詩詞歌賦確實是文字遊戲，而且還是難度極高的文字遊戲，其規模高大上，一般人玩不來！但是不是玩不來，不接地氣就沒有實在價值了？

不，它有價值，而且有相當大的價值。正所謂存在，即是合理，讓我們看看他有什麼價值吧。

詩詞歌賦，是古人發明的高階“文字遊戲”，對於才情學識的要求之高，數遍地球可能你找不到第二種這樣的遊戲。

而既然是難度極高的文字遊戲，那麼必然會有極高的要求：充沛情感、嚴謹的遣詞造句、實時應景、邏輯嚴密、抒情敘意直擊痛點等等。。。

第二個價值：警世。除開那些傷秋悲春的詩詞歌賦，能推動歷史，改變歷史，改變思想的是字字泣血的詩句，如：人生自古誰無死，留取丹心照汗青！興，百姓苦；亡，百姓苦！

第三個價值：錘鍊思維。古人玩會詩詞歌賦，再加上治國策論，就可以做官！而我們今天，無論是律師、談判家、外交家、銷售、編輯、作家。。。只要是和文字以及語言打交道的，哪個不需要出口成章？哪個不需要文思泉湧？哪個不需要學富五車？

雖說詩詞歌賦也許不是其主要使用工具，但是這些職業，若是詩詞歌賦信手拈來，我想無人會拒絕那種舌戰群雄、舌綻蓮花、旁徵博引、信手拈來、口若懸河、滔滔不絕、下筆有神助、胸中有丘壑的快感吧！

如此，你還說它沒有價值麼？萬事萬物，存在，那就是有道理有價值的，很多時候，我們真的是缺少發現的眼睛！機會，擺在哪兒了，卻不是每個人都能抓住的！

詩詞歌賦是文字遊戲不假，但怎麼會沒有實際意義呢，其他的先不說，古人開蒙識字的三字經，百家姓，千字文從某種意義上來說也是一種詩詞載體。簡單幾句話，就能表達抒發一種情感 ，凝鍊了文字精華。現代教學，也有老師把一些重點難點知識編成詩歌，讓學生背誦。既掌握了要領，又提高了學習興趣。古人的詩詞對於現代人來說不止是遊戲，也是文化的傳承和發展，對於研究歷史的價值遠遠大於文化的價值。

有人說詩詞歌賦實則就是文字遊戲，沒有實在的價值意義，特別是當今時代，你怎麼看？

如果說詩詞歌賦是文字遊戲，那也是人類自古以來最持久最文明最有內涵最為Sunny明媚的遊戲，詩詞歌賦不會令人類墮落，只會使人類有效的表達自己，使人類不斷進步發展。

尋隱者不遇

〔唐〕賈島

松下問童子，言師採藥去。

只在此山中，雲深不知處。

就如這首唐代詩人賈島的詩一樣，短短20個字，就給我們留下了一個永遠的美好場景片段。

在一棵松葉茂密的大松樹下，詩人來訪友人，遍尋不遇，發現了松下友人的徒兒小童，便問小童：“你的老師去哪兒了？”小童回答：“我的老師採藥去了，只是山高雲深，不知老師在哪兒。”

這樣一個美好的場景片段，如果不是唐代詩人用詩詞表達的形式記錄下來，我們當今的人怎會透過詩詞穿越到這個場景，去發現文字的力量，詩詞的魅力，詩詞對於後代人的影響。

如果文化裡只有文字，沒有詩詞，那豈不是宇宙裡只有世界，沒有太陽，人類怎麼能缺少了Sunny。

現代人普遍對於詩詞漫不經心的輕視，只是經濟大潮淹沒了詩詞的表象，詩詞一定不會永遠沉沒在經濟潮起潮落的最底層，詩詞一定會透過自己的魅力，自己的光芒，自己的力量游到岸上。

毛主席小時候的一首詩，是毛主席最早的一首詩，1910年秋毛主席在湘鄉東山高等學堂入學考試時所作，考題言志的一首詩。這首詩充分帶有偉人骨子裡的光芒，更帶有詩詞骨子裡的光芒。

七絕·詠蛙

現代·毛澤東

獨坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養精神。

春來我不先開口，哪個蟲兒敢做聲。

全詩只有28個字，試問我們自己，能用多少個文字組合，不拖泥帶水，完美的講出我們自己的志向，還有藏匿在我們骨子裡的霸氣品質？

相信所有的國家，孩子開始上學，先分語文數學，或長大一點分文科理科，走上社會養家餬口再分專業，試問哪一個學科能離開文科？詩詞是文科裡面最精華的部分，沒有文化可以說就不會有精緻的人類，沒有詩詞就像失去春雨滋潤大地一樣，寫一首詩詞或許會成就一對戀人美好的愛情故事 。

詩詞就是在文化裡站的位置太高，只有比較少的人願意提高自己去碰觸，去學習，去寫詩詞。

文字遊戲，不是一般的遊戲。表面上看，就是文字的排列組合。但這種排列組合，需要藝術性，不是你怎麼排列就怎麼排列。

詩詞歌賦，需要文學修養，需要時間的打磨。把詩詞歌賦，看作是文字遊戲的人，不能說是錯誤，應該說，他還沒有認識到詩詞歌賦的內涵和外延。中國文化源遠流長，我們應該尊重知識，繼承和傳承中國傳統文化，使其更好地發揚光大。

話雖如此，但就當下而言，寫近體詩、古詩的人是有增無減。這些詩人群體，改變了詩詞創作的方式，以網際網路為載體，發表詩詞作品，被大家尊稱為：網路詩人。

網路詩人創作最大的特點便是用電腦或手機代替了傳統的紙和筆的創作，他們四處遊蕩，創作熱情極高，可謂是開創了新中國以來最“偽大”的文藝復興局面。

然而，物極必反，當寫近體詩、古詩的人越來越多的時候，難免就有些泥沙俱下了。蓋因這類群體的創作內容參差不齊，受教育的程度及成長環境都各有不同。加之，中國社會經濟結構的演變，讓許多人都變得碎片化、低慾望化。而這種中國特有的社會特徵，正好又抓住了大部分人思想貧瘠的需求，導致文娛類產物越發氾濫且快餐化。

那古人的詩詞與今人又有什麼不同呢？僅此一點，便是古人的詩詞多寫意，今人詩詞很隨意。姑且不論拿古人與今人對比是否欠妥，但我們以創作方式方法來探究，不難看出古人與今人同樣題材的詩文，立意上卻有天壤之別。

因為古人創作詩詞，不論是寫實、田園、邊塞還是諷喻，遣詞造句都非常的嚴肅，講究的是立意，推崇的是錘鍊字詞，特別是唐人追求詩風自然樸實，即使是五絕、七絕這樣的短詩，也是下了很大功夫。

而今人創作則有些荒誕了，大多食古不化，很多人對韻律似懂非懂，甚至生拼硬湊、語言乾癟、不知所云。

譬如，唐人虞世南寫的蟬詩，“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”古人是想借蟬自喻，彰顯出清廉與高潔的精神。當然，以今天的科學來分析，蟬並非益蟲，而是吸取樹枝營養的害蟲，與清廉高潔並沒有直接關係，蟬之所以要鳴，一是因為天氣原因，其次就是為了求偶。即便是讓今人明白這個道理，也可以置之不理，同樣也沿用了古人的立意，如今人詠蟬雲：“蟄伏數年終到今，最高枝上作清吟。”因此，今人創作也就難以推陳出新了。

畢竟，每個時期都有每個時期的文學載體，今人寫不好古詩詞並不是什麼丟臉的事情，但是以寫古詩詞自居的詩人崛起，的確是對整個社會沒有任何推動意義。因為，詩詞一旦被碎片化、娛樂化後，它的創作動機與核心機制就發生了化學反應，它不但不能成為網路詩人的精神食糧，還有可能讓詩人們入魔，成為詩人們賴以生存的精神鴉片。詩詞作為一種文體，它所體現的是創作者獨有的意識形態，而這種意識形態又是個體情感為主。這些情感一旦在特殊場景下發酵，詩人創作的內容及心境便會脫離現實意義，處處都充斥著虛幻的烏托邦色彩。這個時候，創作者就會出現被迫害妄想症，對身邊美好的事物表現得漠不關心，心情充滿著抑鬱，最後被自己所創作出來的情緒反噬。

從社會機制去分析，那些天天創作古體詩的人，也許絕大多數的人都是處於社會底層的屌絲群體。因為他們可以廢寢忘食、無所事事的創作詩詞，每有新作都焦急發表，甚至有些人出現了“我的詩詞天下第一”的錯覺，無法接受別人的點評，但他們卻對相互吹捧的行為樂此不疲。這一點足以說明，古今詩詞創作群體的階層地位正在發生顛倒。並且，古人稱詩詞為末技，詩詞於古人而言就是一種心情的記錄，只有懷才不遇的人才會將情緒沒羞沒臊的寄託於、釋放於詩酒之間了。

當然，網路詩人的野蠻成長也預示著人文發展正處於一種無序的病態，人人即詩人的網際網路時代，打破了人文的發展規律，讓許多自居詩人的人順勢而上，成為快餐文化產物的先驅者。不僅如此，他們還將自己那些毫無現實意義的情緒融入詩詞之中，以病毒的形式正在傳染或誤導許多的年輕人，造成了中國獨有的低慾望、無序化的社會。

除此之外，網路詩人群體中也不缺乏機會主義者，詩詞對於他們而言，就是一種社交載體，他們透過生產拼湊式的內容及碎片化的講解，流竄於各大論壇及社交網路之中，並且受到了詩詞圈眾人的追捧。但是，他們的目的並不單純，也不是真心分享，他們則是利用了詩詞圈大多數人的人格不完善的特點，獲取詩詞圈中的社交貨幣，且有預謀、有組織的行騙。這類群體就猶如詩詞圈的仁波切，他們不僅開班授課來收割韭菜，並經常以私人指導的名義與詩詞圈的偽知識女青年發生性關係，這就不難解釋整個詩詞文化圈大多都是滿口仁義道德，卻一肚子都盤算著男盜女娼的事情。

詩詞它最終的歸宿就是變成時代的印記！因為，任何娛樂化內容，都會被時間所迭代，從文字的衍化到文學載體的變革，新文化一直都在接替舊文化。雖然人文歷史及基因中，我們對詩詞有太多的情愫，但是糾結於詩詞創作並非是一件積極且富有現實意義的事情。它會讓一群老少爺們兒顯得精神萎靡、多愁善感。同時，它也猶如鴉片一樣吞噬著創作者的理性，讓創作者被情緒所支配，淪為情緒的奴隸。

然而，這種詩詞娛樂化也是一種娛樂至死的產物之一。用陰謀論的觀點來分析，國民大力推崇國學復興，從本質上而言就是為了塑造國民更多的人格缺陷，耗損國民的精力與智力，從而讓國民無法對現實產生質疑，更不用說去挑戰造物主的權威了。大家可以試想一個場景，如果每天我們都沉溺於吟詩作對的遊戲之中，整個民族的尚武精神便會流失，詩人們表面看似油頭粉面，白白淨淨，實際上內心早就破爛不堪，猶如行屍走肉般的楚楚可憐，整個民族何談振興？

詩詞自然傳承即可，在沒事的時候偶爾吟個一兩句，或許還能出些佳句，如果天天如此，便會著魔，無法自拔，整日裡都活在自己的私人的精神領域之中，就像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣的自我臆想，那可就悲哀至極了。

要說“文化”、“遊戲”和“實用價值”那恐怕就非常非常的慘了，因為對一個否定文化的人來說，這世界上90%以上的東西都是沒有“實用價值”的，因為作為一個生物人，只有吃喝拉撒睡才是“實用”的，其他的可以說都是可有可無。比如你家中的東西吧，要個電視機幹什麼？一輩子不看電視也照樣活，事實上古人也真的不知道什麼叫電視；再比如說洗浴用品，也可以不要，你一輩子不洗臉也是可以活的，你看流浪漢就可以不洗漱，你看普通動物還從來不擦屁股，不也是活蹦亂跳嗎？再說這世界這社會，一切學校也全都可以砍掉，你讀書了也不是隻活個幾十年嗎？能多活百年千年？再說說那些藝術行為藝術家，完全是應該剷除的，一輩子不聽音樂也沒事啊，聾啞人就什麼都聽不見，還不是照樣生活？要畫畫幹什麼？能吃還是能喝？盲人從來不看畫，也能吃喝拉撒睡的。車船飛機什麼的也可以不要，你滿世界跑個什麼？一輩子不出村不是照樣活，照樣傳宗接代？

“實用主義者”請別忘了，人之所以區別於普通動物，就是人類有文化，有文化才有創造；人生之所以美好，也就是人類有文化還有藝術，梳妝打扮，琴棋書畫，寫詩作文，歌舞陶醉，風光欣賞……正是多姿多彩的文化，才豐富了美好的人生，才使我們對這個世界熱愛留戀。

告別茹毛飲血的本能生活，是人類必然的追求，以文明為美是人性的昇華。也只有走向文明瞭的人類，才能成為一切生命圈的最終主宰。

一個民族是一定要有文化的，一個沒有文化，沒有藝術的國家是強大不起來的，所以侵略者再怎麼殺人放火，也不會忘了掠奪走文物珍寶，因為這是價值的象徵。一個蔑視和拒絕文化藝術的人，是很丟人很沒有面子的，充其量也就只是個暴發戶，一個土包子，是上不了層次，是沒有人打心眼裡尊重的！

老夫完全贊同這個觀點。在唐，宋時代，寫詩賦詞是文人的必修課，是取士做官的敲門磚。說白了，可以養家餬口，在那重文輕理的時代，特別如此。現在時代不同了，文科失寵，很難靠寫詩作詞養家餬口，更別談有官你做了，除非你文理兼優。這是歷史的必然，你看現在大街小巷那還有往日人聲鼎沸的修傘，炸米泡向場景？那些活計早被大江滾滾的浪花捲去！物質的價值在於使用，社會不用它，自然要退出歷史舞臺。君不見現在詩詞已淪為文字把戲，少有人參與，只剩幾名遺老遺少在用禿筆書寫殘生！可能老夫的言論是冬天裡一瓢涼水，太過掃興。那不妨來一首詩暖場，緩解氣氛。場景，村民都去大城市打工去了，只剩小溪靜靜地流淌。

七律，小溪。

有詩為證：

一條彩鏈繞村羈，

兩岸殘涯掛壁起。

綠水洗滌村女臉，

清波暢潤鳳毛雞。

桃花水浪遊魚戲，

菡萏池塘靚仔嬉。

歲月消逝芳影慢，

溪波盪盡豔花急！

注：菡萏乃荷花也。

唐詩宋詞，在文學史上地位，不宜提得太高。文字遊戲，反反覆覆都是那一套。什麼李杜、蘇辛，所有詩詞加起來，也沒有多少個字，寫得好的，不過幾首。與其它著作比，實在是小魔見大魔。