《彖》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
《象》曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。
初六，鹹其拇。《象》曰“鹹其拇”，志在外也。
六二，鹹其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。
九三，鹹其股，執其隨，往吝。《象》曰：“鹹其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
九五，鹹其脢，無悔。《象》曰：“鹹其脢”，志末也。
上六，鹹其輔頰舌。《象》曰：“鹹其輔頰舌”，滕口說也。
-------------------
鹹：亨，利貞；取女吉。
【白話】《鹹卦》象徵感應：亨通順利，有利於堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。
《象》曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
【白話】《象辭》說：《鹹卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承託上方的水澤並吸收其水分的形象，因而象徵感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
初六，鹹其拇。
【白話】初六，感應發生在腳的大拇趾上。
《象》曰：“鹹其拇”，志在外也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在腳的大拇趾上”，說明其感應志向是向外追求。
六二，鹹其腓，兇；居吉。
【白話】六二，感應發生在小腿肚上，是由於急躁妄動，這樣就會發生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
【白話】《象辭》說：雖然會發生兇險的事情，但是隻要安居靜處，便可以避災遠禍了。
九三，鹹其股，執其隨，往吝。
【白話】九三，感應發生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。
《象》曰：“鹹其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執下也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我剋制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。
【白話】九四，內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來”，未光大也。
【白話】《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔”，說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及於天下人。
九五，鹹其脢，無悔。
【白話】九五，感應發生在脊背的肉上，不會發生後悔。
《象》曰：“鹹其脢”，志未也。
【白話】《象辭》說：“感應發生有脊背的肉上”，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過於淺薄了。
上六，鹹其輔、頰、舌。
【白話】上六，感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。
《象》曰：“鹹其輔、頰、舌”，滕口說也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
《彖》
下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！情者，其誠然也。“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有偽哉！
初六
“外”，四也。“鹹其拇”者，以是為“鹹”也。“鹹”者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“鹹”之可分別者，皆其粗也。是故在卦者，“鹹”之全也，而在爻者。“鹹”之粗也。爻配一體，自拇而上至於口，當其處者有其德。德有優劣，而吉凶生焉。合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職並舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。方其為卦也，見其“鹹”而不見其所以“鹹”，猶其為人也，見其人而不見其體也。六體各見，非全人也。見其所以“鹹”，非全德也。是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免於悔而已。
六二
“順”，九三也。
九三
“執”，牽也；“下”，二也。體靜而神交者，“鹹”之正也。“艮”，止也。而所以為“艮”者，三也。三之德固欲止，而初與二莫之聽者，往從其配也。見配而動，雖三亦然。是故三雖欲止，而不免於隨也。附於足而足不能禁其動者，拇也；附於股而股不能已其行者，腓也。初與二者，“艮”之體，而“艮”不能使之止也。拇雖動，足未必聽。故初之於四，有志而已。腓之所之（以）無不隨者，以動靜之制在焉。故可以兇、可以吉也。股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二。不信己而信人，是以“往吝”也。
九四
九四之所居，心之所在也。方其為卦也，四隱而不見，心與百體並用而不知，是以無悔無朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往來”以求之，正則吉，不正則不吉。既感則“悔亡”；未感則害我者也。其朋則從，非其朋則不從也。
九五
拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，皆有為之病也。懲其病而舉不為者，是無為之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，體之不動而無事者也，畏其有事之勞，而“鹹”於無事之求，“無悔”而已，志已卑矣。
上六
上六之所在者，口也。夫有以為“鹹”者，口未必不用；而恃口以為“鹹”，則不可。
《彖》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
《象》曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。
初六，鹹其拇。《象》曰“鹹其拇”，志在外也。
六二，鹹其腓，兇。居吉。《象》曰雖“兇居吉”，順不害也。
九三，鹹其股，執其隨，往吝。《象》曰：“鹹其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。
九四，貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
九五，鹹其脢，無悔。《象》曰：“鹹其脢”，志末也。
上六，鹹其輔頰舌。《象》曰：“鹹其輔頰舌”，滕口說也。
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鹹：亨，利貞；取女吉。
【白話】《鹹卦》象徵感應：亨通順利，有利於堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。
《象》曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
【白話】《象辭》說：《鹹卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承託上方的水澤並吸收其水分的形象，因而象徵感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
初六，鹹其拇。
【白話】初六，感應發生在腳的大拇趾上。
《象》曰：“鹹其拇”，志在外也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在腳的大拇趾上”，說明其感應志向是向外追求。
六二，鹹其腓，兇；居吉。
【白話】六二，感應發生在小腿肚上，是由於急躁妄動，這樣就會發生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
【白話】《象辭》說：雖然會發生兇險的事情，但是隻要安居靜處，便可以避災遠禍了。
九三，鹹其股，執其隨，往吝。
【白話】九三，感應發生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。
《象》曰：“鹹其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執下也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我剋制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。
【白話】九四，內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來”，未光大也。
【白話】《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔”，說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及於天下人。
九五，鹹其脢，無悔。
【白話】九五，感應發生在脊背的肉上，不會發生後悔。
《象》曰：“鹹其脢”，志未也。
【白話】《象辭》說：“感應發生有脊背的肉上”，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過於淺薄了。
上六，鹹其輔、頰、舌。
【白話】上六，感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。
《象》曰：“鹹其輔、頰、舌”，滕口說也。
【白話】《象辭》說：“感應發生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
《彖》
下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！情者，其誠然也。“雲從龍，風從虎”，無故而相從者，豈容有偽哉！
初六
“外”，四也。“鹹其拇”者，以是為“鹹”也。“鹹”者以神交，夫神者將遺其心，而況於身乎？身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘。故神與身，非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之為累也甚於桎梏，要不忘帶，則帶之為虐也甚於縲紲。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“鹹”之可分別者，皆其粗也。是故在卦者，“鹹”之全也，而在爻者。“鹹”之粗也。爻配一體，自拇而上至於口，當其處者有其德。德有優劣，而吉凶生焉。合而用之，則拇履腓行、心慮口言，六職並舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽，此其為爻也。方其為卦也，見其“鹹”而不見其所以“鹹”，猶其為人也，見其人而不見其體也。六體各見，非全人也。見其所以“鹹”，非全德也。是故六爻未有不相應者，而皆病焉，不兇則吝，其善者免於悔而已。
六二
“順”，九三也。
九三
“執”，牽也；“下”，二也。體靜而神交者，“鹹”之正也。“艮”，止也。而所以為“艮”者，三也。三之德固欲止，而初與二莫之聽者，往從其配也。見配而動，雖三亦然。是故三雖欲止，而不免於隨也。附於足而足不能禁其動者，拇也；附於股而股不能已其行者，腓也。初與二者，“艮”之體，而“艮”不能使之止也。拇雖動，足未必聽。故初之於四，有志而已。腓之所之（以）無不隨者，以動靜之制在焉。故可以兇、可以吉也。股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二。不信己而信人，是以“往吝”也。
九四
九四之所居，心之所在也。方其為卦也，四隱而不見，心與百體並用而不知，是以無悔無朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往來”以求之，正則吉，不正則不吉。既感則“悔亡”；未感則害我者也。其朋則從，非其朋則不從也。
九五
拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，皆有為之病也。懲其病而舉不為者，是無為之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，體之不動而無事者也，畏其有事之勞，而“鹹”於無事之求，“無悔”而已，志已卑矣。
上六
上六之所在者，口也。夫有以為“鹹”者，口未必不用；而恃口以為“鹹”，則不可。