原文：

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

譯文：

然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋華人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀。

出自戰國·韓非《韓非子·五蠹》。

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詩詞賞析

戰國時代的思想家韓非子，闡述君王治理人民要合時宜，來建立適當的政策與設施。不可一味地遵循古法，認為古代聖人的政策就是好的，而不管適不適合當前社會。

他舉了一個例子來說明這個道理，後來這個故事被濃縮成“守株待兔”，用來比喻拘泥守成，也用來比喻妄想不勞而獲，或等著目標自己送上門來。

“守株待兔”其實是說待不到兔

原文表述得很清楚：守株“冀復得兔”，而“兔不可復得”，就是說“守株待兔”是待不到兔的， 作為成語，比喻不知變通也好，比喻不勞而獲也好，“守株待兔”都含貶義，是不言而喻的。

行文中恰到好處地使用“守株待兔”，言簡意賅，平添文采。同時也要注意到，尚有望文生義、誤解誤用的情形。最常見的是，將“蹲坑守候”抓捕犯罪嫌疑人，稱為“守株待兔”，類似情形，不乏其例。

比如：“守株待兔”並非我們的本意……在某些交通違法高發地段，暗中執法方式值得商榷，決不能出現“守株待兔”現象；香港不能守株待兔，要發揮香港金融業嚴格的監管制度和高透明度的市場運作等優勢，參與國際競爭，主動出擊，吸引更多內企來港上市；採編人員缺乏對節

日新聞進行先期策劃的意識，而是守株待兔，等米下鍋。

“守株待兔”的本義，其實是說待不到兔，使用時不能不注意到這個基本點。