整體思維

整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。華人素有的“大一統”思想，中醫的“頭痛醫腳，腳痛醫頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。

中文名

整體思維

別稱

系統思維

特點

形成了六十四卦、五行生剋等

規律

連續性原則等

定義

整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個區域性按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握物件。

特點

中國古人的整體思維主要有以下特點，1）它形成了八卦、六十四卦、五行生剋等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，並由此匯出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結論。

原則

整體思維在辯證邏輯中作為一種獨立的思維方式，其特定的原則和規律可歸納為三：

(1)連續性原則，即當思維物件確定後，思維主體就要從許多縱的方面去反映客觀整體，把整個客觀整體視為一個有機延續而不間斷的發展過程。

(2)立體性原則，即當思維物件確立之後，思維主體要從橫的方面，也就是從客觀事物自身包含的各種屬性整體地考察它、反映它，使整體性事物內在諸因素之間的錯綜複雜關係的潛網清晰地展示出來。

(3)系統性原則，即是從縱橫兩方面來對客觀事物進行分析和綜合，並按客觀事物本身所固有的層次和結構，組成認識之網，邏輯再現客觀事物的全貌。

現代科學發展最明顯的特點就是既高度分化，又高度綜合。對任何複雜的科學，我們越是從整體角度對各個部分(元素)做出精確理解和掌握，就越能正確地進行研究。科學要想迅速得到發展， 不僅要重視理論研究，也要重視科學思維方法的研究。科學方法論的研究本身就是一個自我辯證否定的過程，而整體思維的提出在這個過程中是具有必然性的。

整體思維就是宏觀看待事物。例如最近兒子學習的有理數的絕對值，不管絕對值符號內有多少個字母相加減，利用整體思維只要考慮正負就行，正的直接去絕對值符號，如果是負的，去絕對值符號時在整式前加一個負號，把整式用括號括起來。

1

這是巴黎的週五下午，我花了一個上午去教一批中國的CEO如何高效地與歐洲人一起工作。我問學員：“在這個案例分析中，團隊發生衝突時，領導者應該採用什麼步驟去管理團隊成員的不同態度？”

李莉莉（Lily Li）舉起了手，她是一位笑容親切體態如鳥般輕盈的女士，在匈牙利從事了兩年的運營工作, "我們遇到最大的困難是信任，因為匈牙利人並不像華人一樣花時間去經營人際關係。”

我有點困惑，因為我的問題是關於衝突而不是信任。她是不是誤解了我的問題？我把聽筒貼近耳朵以確保我完全聽清楚翻譯。李莉莉繼續談了幾分鐘信任、等級和她在匈牙利的經歷，其他中國學員都在聚精會神地聽。

這種行為闡釋了東亞和西方文化規範的關鍵差異，當然東亞和西方文化是迥然不同的，影視作品裡也常常如此表現，但這種差異似乎是根本所在。

心理學家李察·E·尼斯貝特（Richard E. Nisbett ）和増田貴彥（Takahiko Masuda）在一個著名的研究中寫到了這種文化差異。在一項實驗裡，他們向日本和美國的參與者展示了一段20秒的水下場景的動畫影片。隨後，參與者被問及看到了什麼。

2

當美國參與者提到體積更大、速度更快以及顏色更鮮豔的前景中的物體（例如大魚）時，日本參與者更多地談論在背景中發生了什麼（例如左下角的小青蛙）。而關於前景和背景中物體之間的依賴關係，日本參與者談到的內容是美國參與者的兩倍之多。

在第二項研究中，美國參與者和日本參與者都被要求“給別人拍張照片“。美國參與者（左）經常是拍一個特寫鏡頭，呈現出所有的面部特徵，日本參與者（右）則會把人與環境都呈現出來，而人會顯得比較小。

3

兩項研究中有著共同的模式，美華人注重脫離環境而存在的個人事項，而亞洲人注重背景及主要人物與其的聯絡。

我自己與多元文化管理人員的訪談也證明了這種趨勢。在尼斯貝特和增田的研究中，北歐人和盎格魯撒克遜人一般遵循美國的思維模式，日本人和臺灣人則對應著東亞的思維模式。

也許這並不奇怪，西方哲學和宗教的傳統原則是，你可以從環境中抽出一個事項並單獨去分析它，文化理論家稱之作具體思維。

相比之下，中國的宗教和哲學，則強調相互依存和相互關聯。古代華人是以整體來思考，認為萬事萬物都是在力場上發生。例如陰和陽（字面意思指“黑暗”和“光明”），就是描述看似對立力量是怎樣相互依存的。

我們討論了魚和照片的研究後，一箇中國學員說：“華人的思維是從宏觀到微觀，而西方人則是從微觀到宏觀的。例如，寫地址的時候，華人書寫的順序是省、市、區、街道、門牌，西方人的做法就恰恰相反。同樣，華人把姓氏放在前面，而西方人則相反，還有就是中國會把年份放在月份和日期之前。”

這影響著全球商務人士看待彼此的方式，正如南韓起亞汽車公司的樸培（ Bae Pak）告訴我：“與西方同行一道工作時，我們常常對他們的決策大吃一驚，因為發現他們基本上不去考慮決策對其他業務單位、客戶和供應商的影響。”

我曾與波蘭經理傑瑟克·馬萊茨基（Jacek Malecki）在另外一個任務中合作過，他跟我分享了他的一次經歷。“我第一次出差到日本去見我的員工時，跟往常一樣進行目標設定管理。我列出團隊裡每個人的目標，把他們逐一叫進辦公室裡商談。雖然我注意到他們在會面中問了很多無關緊要的周邊問題，但沒有人向我提出，我的做法對他們來說並不如理想，所以我帶著滿肚子的鬱悶回到了波蘭。”

後來馬萊茨基觀察到團隊花了很多時間去了解自己對他們彼此的工作要求，再把他們的個人目標結合到一起來統觀全域性。“現在團隊的專案進展得很順利，但不是以我所分配的方式。”

具體思維的文化裡，如果能收到對個人期望的非常詳盡的和細化的資訊，人們通常會反應良好。如果你指導的團隊成員是來自這種文化，把重點放在需要他們在什麼時候完成什麼。

相反，如果你需要激勵、管理或說服某人是來自於整體思維文化，多花點時間來解釋全貌和各個部分是如何整合到一塊的。

如果你在領導一支國際化的團隊，這種認知差異會造成混亂無序、效率低下和挫敗無力感。但是很久以前我們就已經知道，團隊成員愈是形形色色，創新潛力愈是超乎尋常。

如果你知道有個人看到一條魚，另一個人看到一個水族館，仔細思考具體思維和整體思維兩種方法的好處，你就能學會把這些文化差異轉化成你們團隊最寶貴的財富。

整體性思維又稱系統性思維，認為整體是由各個區域性按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握物件。具有連續性、立體性、系統性三大原則！華人具有典型的整體性思維，整體思維對中國的歷史、文化和生活的影響是巨大的。華人素有的“大一統”思想，中醫的“頭痛醫腳，腳痛醫頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱於分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。

所謂整體思維，是以普遍聯絡、相互制約的觀點看待世界的思維方式。整體思維方式將整個世界視為一個有機的整體，認為構成整個世界的一切事物是相互聯絡、相互制約的，並且每一個事物又是一個小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯絡、相互制約的關係之外，其內部也呈現出多種因素、多種部件的普遍聯絡。其中任何一個環節或部件發生變化，都會引起整體的變化；任何一個環節或部位受到損害，其整體都會受到傷害，從而影響其正常的運作。

早在西周時期，“天人合一”思想就已經萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據之一，其目的在於揭示人與天地、自然的相互關係，從而合理指導人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應，同氣相求”（嵇康認為這是“自然之分”）；因此，人應當隨順天地之道而為，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”；如此，方可“先天而天弗違，後天而奉天時”（《易·乾·文言》）。“天人合一”是古代中國的“一個突出的共同命題”，“《易經》對這一命題的發揮無疑起了歷史性的作用”。

東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發展和創新。道家認為，天、人同類而合一，“天地萬物與我並生，類也”（《列子·說符》），“天地與我並生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。董仲舒對天、人問題作了詳細的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》），即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）。至宋代之時，張載正式將“天人合一”作為一個專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”（《正蒙·乾稱下》）。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。

    作為中華文化重要組成部分的中華傳統醫學（中醫），亦以“天人合一”“天人感應”等思想觀念為立論的理論依據，並且將這一整體思維觀念具體化、實踐化。中國醫學理論將人體看成一個有機聯絡的統一整體，認為人體內部各個組成部分及各個組成要素之間既是相互聯絡的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。並且，“人與天地相參也，與日月相應也”（《靈樞·歲露論》），因此人之保健養生等都應合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫反對單純的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，強調整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問·陰陽應象大論》所說“治病必求於本”。進而言之，中醫學不僅認為人體是一個有機整體，而且認為人與自然、人與社會也是一個統一體，亦即人體-自然-社會是統一的有機整體。

“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國傳統文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點的整體思維觀念和思維方法，對於保持人類的生態平衡，促進社會的協調穩定具有十分重要的意義。法國著名哲學家、現代生態倫理學的創始人之一史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965），在對西方的天人觀進行深刻反思之後，對中國的“天人合一”思想表示了由衷的敬佩與讚賞。他認為，這種哲學以“奇蹟般深刻的直覺思維”體現了人類的最高的生態智慧，是“最豐富和無所不包的哲學”。

個人認為，就是對全域性或事物的發展有系統的規劃設計，從而詳細安排整體佈局，在實施過程中隨著發展變化進行修正和補充。

如何理解整體思維，我覺得我們首先要了解思維的侷限性，就是當你越深入的去思考一個問題的時候，你的思維就越難跳出自己思考的問題，而看到問題帶來的其他影響和問題，問題從來都不是單一存在的，我們從來也不是一對一的在跟一個問題單挑，所以當你的思維在專心致志的對付其中一個問題的時候，你的思維就會土崩瓦解，被其餘趁虛而入的問題打得措手不及！而整體思維，是要求我們在看待問題上，更加立體全面，考慮到問題的形成原因，和持續影響。把所有問題當成一個整體去看待，把自己迎接面對的第一個問題當作整個問題的區域性來對待，看清楚問題與問題之間的連鎖關係，再對症下藥，那麼問題就迎刃而解了。

整體思維是要求我們遇到問題先現在高點，看清問題，在走到近處，著手處理問題。站得高，才能看得遠，高屋建瓴，才能迎刃而解。

我的理解整體思維就是在思考問題時，應按照某一初心或目標作全面的系統的思維方式去計劃，謀劃和實施的一種方式方法。

整體思維在辯證邏輯中作為一種獨立的思維方式，其特定的原則和規律可歸納為三：

(1)連續性原則，即當思維物件確定後，思維主體就要從許多縱的方面去反映客觀整體，把整個客觀整體視為一個有機延續而不間斷的發展過程。

(2)立體性原則，即當思維物件確立之後，思維主體要從橫的方面，也就是從客觀事物自身包含的各種屬性整體地考察它、反映它，使整體性事物內在諸因素之間的錯綜複雜關係的潛網清晰地展示出來。

(3)系統性原則，即是從縱橫兩方面來對客觀事物進行分析和綜合，並按客觀事物本身所固有的層次和結構，組成認識之網，邏輯再現客觀事物的全貌。

現代科學發展最明顯的特點就是既高度分化，又高度綜合。對任何複雜的科學，我們越是從整體角度對各個部分(元素)做出精確理解和掌握，就越能正確地進行研究。科學要想迅速得到發展， 不僅要重視理論研究，也要重視科學思維方法的研究。科學方法論的研究本身就是一個自我辯證否定的過程，而整體思維的提出在這個過程中是具有必然性的。

謝邀！談談我個人對整體思維的理解:整體思維我覺得是多個單向思維的系統性組合！簡單舉個例子，一個連鎖便利的的加盟，1有的人會前瞻幾年前某地段開設成功的店和自己現在性質地段及初始條件進行對比來單一決定！2.有的人會實地考察店面的位置，人群人流，消費群體，店面附近地域分佈，如是住宅小區多還是廠房多，人流如何！，3.有的還會考察競爭對手所佔比例，在規劃店面附近考察競爭對手佔比，考察包括店面地理位置，店面環境及競爭因素，再完善自己的店面，提高競爭服務能力！4.有的還會考慮好自己店面正常營業後面對競爭對手，如何制定和規劃自己的營銷模式和營銷手段！5，店面收入客源量化後如何去維持客戶關係及制定一些優惠活動留住客戶！以上5點如果都有考慮到個人覺得就是用整體思維去考慮一個店面的投設，正是有1.2.3.4.5這5單向思維的系統組合才有了整體思維！