虞朝有記載的！！！！！！！！虞朝又稱虞舜王朝，與 唐堯建立的 唐朝，並稱 唐虞，唐堯與虞舜的並稱。亦指堯與舜的時代，古人以為 太平盛世。《 論語· 泰伯》：“唐虞之際，於斯為盛。”《 史記·汲鄭列傳》：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”《史記· 太史公自序》：“唐虞之際，紹 重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。”宋 劉過《沁園春·壽》詞：“平章處，看人如伊呂，世似唐虞。” 郭沫若《星空·孤竹君之二子》詩：“我好像置身在唐虞時代以前。“夏商周”和“虞夏商”兩個不同的“三代”概念。最明顯的例子是《左傳?昭公三十二年》所證史墨的話:“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然……三後之姓，於今為庶，主所知也”。‘後”君也，天子也“庶”者，天子之異姓也。“於今為庶”者，謂此三後在周以前都曾貴為天子而其姓為嫡，今日卻早已隨著天子地位的喪失而淪為庶姓了。春秋時姬姓仍為嫡姓，“於今為庶”的三後非虞夏商三代而何?“三後”中夏商二代均為獨立朝代，何以虞代必須例外?不僅如此，由於虞為朝代與夏商無別，所以西周建國後還對其後裔優予禮遇，“庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪”(《左傳?襄公二十五年》)。韓非子·顯學》載：“虞夏二千餘歲”。夏為471年，據此虞朝當是1520多年。王樹民同志考證《國語》、《左傳》、《史記》及《五帝德》、《帝系姓》等著作，可以列為有虞氏的世系15個名號，也就是說虞朝傳位有15個帝王(幕、窮蟬、敬康、句芒、蟲喬牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戲、虞閼父、胡公滿等)。既然有虞氏的姓氏可以考定，其歷史地位不難得出正確的結論

且惟昔者虞夏、商、週三代之聖王。——《墨子·明鬼篇

故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。——《國語·魯語》

虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播制百穀蔬，以衣食民人者也。——《國語·鄭語》

唐、虞之際，於斯為盛。——《論語·泰伯篇》

帝堯有唐氏。——《世本》

神農虞夏，忽焉沒兮。——《史記·伯夷列傳》引《采薇》

唐堯遜位，虞舜不臺。——《史記·太史公自序》

其實虞蓋夏時一部落或氏族耳，本不得為代名，此一氏族部落或盛或衰，且其氏族部落中人或散居各處，其詳尚待考證。——《春秋左傳研究

在回答問題之前，我們要明確一點，什麼是王朝？王朝最典型的特徵就是家天下，最高的政權在一個家族內部傳遞，其他人無權染指。有了這樣一個定義，我們再來考察夏王朝之前的中國歷史。

夏王朝的大致範圍

首先，夏王朝之前的歷史，在傳世文獻之中的記載是比較混亂的。根據顧頡剛先生的研究，上古時期的歷史存在著一個被曾累地造就過程。越到後來，越完整，也就越不可信。當然，今天的我們知道，古時傳說的背後也存在著一定的“史影”。比如黃帝的傳說不盡可信，但黃帝時代的歷史則並非完全是向壁虛構。在這裡，我們暫且依據傳世文獻的記載來介紹史前的文化吧。更遙遠的且不去說它，從黃帝時代開始起，形成了一個部落聯盟，一般稱之為炎黃部落。這個部落聯盟佔據了黃河中下游最為中心的區域。這個部落聯盟的首領，並非是按照家族內部繼承的原則來傳遞的。根據《史記》、《尚書》等文獻的記載，在大禹之前，部落聯盟首領多為禪讓。這或許有後人美化的成分在，但今天的我們知道在世界許多民族早期的歷史上，都存在過一個軍事民主制的時期。比如遼朝的領袖契丹人，起初就是多少有點兒類似禪讓。後來從阿保機開始，打破了禪讓制。中原古史，最核心的故事就是堯舜禹的禪讓，雖然他們被認為是一個共同祖先的後裔，但他們來自不同的家族則是絕對可以肯定的。因而，從這個意義上來說，在夏朝之前，並不存在著其他的王朝。

二里頭遺址一般認為是夏王朝中晚期的都城

其次，我們從考古學的角度來看，殷商王朝的存在因為殷墟的發現而得到了來自考古學的支援。夏王朝的存在，起初曾經一度受到質疑，有人懷疑這個王朝並沒有真正存在過。但是，49年之後，隨著田野考古事業的發展，在豫西一帶所發現的二里頭文化在很大程度上證實了夏王朝的存在。二里頭遺址，與文獻記載的斟鄩非常接近，應該就是夏王朝中後期的都城。作為都城遺址的重要特徵就是存在著大規模的宮殿基址和貴族墓地。雖然沒有發現夏王朝的文字資料，但夏王朝的存在應該沒有太大的問題。而在二里頭遺址之前的龍山文化時代，文明呈現出明顯加速的跡象，但尚且沒有足夠的考古材料能夠證明龍山時代的那個遺址可以稱之為一個朝代的遺留。

鄭州市北郊黃河岸邊大禹治水雕塑

因而，最後結合傳世文獻和考古材料，至少目前沒有足夠的證據能夠證明在夏王朝之前還存在著其他的王朝。在大禹治水之後，透過治水大禹形成了巨大的權威。在治水的過程中，逐漸形成了嚴密的組織機構，國家機器的雛形逐漸誕生。在大禹之後，大禹的兒子啟憑藉著大禹的巨大聲望和夏部族的雄厚實力，打破了古老的禪讓制，開啟了家天下的時代。夏王朝正式開始，夏王朝也因而成為中國歷史上的第一個王朝。

歷史太久遠又沒有文字記載，只能從後代傳說中推測。

這個問題首先要估計要定義一下王朝，怎麼樣算作一個朝代？

如果在王朝的定義將家天下的世襲列入其中，那明顯夏之前不算做王朝。而“王”這一稱號更是從商才開始。

但是王朝也不是一下子就出現的，所以我傾向於，堯舜時代已經具有國家形態。

根據《尚書》中堯典舜典禹貢等可以看出從堯舜開始就已經制定法律，任職管理事務的官員，軍隊等。

大禹時期根據各方國遠近制定進貢體系，形成事實上的地方與中央情況，但是本質上仍然是部落聯盟。

禪讓其實就是各部落推舉首領的一種制度，類似於突厥與蒙古的庫裡臺大會。

各個方國雖然進貢，但是各方國並不是接受堯舜的冊封，而是一種不穩定軍事依附關係，誰強誰當老大，這種方國直到西周完善分封制才結束。

夏朝時期同樣是這種不穩定的部落聯盟，夏朝分封了十一支同宗部落。但是大部分方國並不是中央冊封。

另一方面，部落聯盟的領導位置原本誰強誰上，結果從夏開始把部落聯盟領導的名分給強佔，形成基本完善的中央行政管理體系。

所以夏之前應該是隻形成具有國家形態的過渡時期。

以上是根據現有的一些記載進行的推斷

無論《史記》還是《尚書》都是刪節版本。夏商周斷代工程因為美國和整個西方世界的施壓中國被迫中斷。許多人非常肯定之前有王朝。還有海昏侯大墓中的《史記》和《尚書》居然連特朗普連夜施壓中國不得公開其內容。為什麼?因為欲滅國先滅其史，現在的DNA測序裝置是美國後門的結果，據斯諾頓報告中說沒有後門的情況是：現在歐洲白種（純血，尤其是高加索白種人在人種親緣關係更近）人和現在華人（漢族）都是古華人進化出來的，而且其它三大古文明：古巴比倫，古埃及，古印度。都有古華人的血統，而且非常大。如果承認了就等於增加了華人的自信和自我優越感，那麼美國和整個西方世界對中國的和平演變就會遇到重大挫折。那麼就等於承認西方文明（包括古希臘和古羅馬，甚至巴比倫文明）是中華文明的一部分。這是西方世界絕對不可能答應的。尤其是在現在比冷戰更殘酷的後冷戰時代，混合戰爭已經成為主流。等於承認了中國的創新潛力。各種西方的暗中作梗就會讓更多人相信。那麼西方世界就會無法欺騙和奴役中華民族。 夏朝和夏之前的朝代證明了西方白種人是華人（漢族）的生物學後裔。西方文化源頭是在中國。這是西方人不願意的接受。這也是西方頂級科學家數百人反對進化論的真實原因。

王子朝奔楚，遺失了周朝的檔案和典籍，還有夏朝之前的檔案和典籍，這造成了中國歷史檔案傳承的遺失。

我們從散落在其他典籍中的記載來窺視一下悠遠的華夏文明歷史吧。

《廣雅·釋天》：

“天地設闢，人皇以來至魯哀公十有四年，積二百七十六萬歲，分為十紀。

一曰：九頭紀；二曰：五龍紀；三曰：攝提紀；四曰：合雒紀；五曰：連通紀；六曰：敘命紀；七曰：循蜚紀；八曰：因提紀；九曰：禪通紀；十曰：疏仡紀。”

《十紀》:

“自人皇至獲麟之年，二百七十六萬歲。”

《帝王世紀》:

“自人皇以來，迄魏鹹熙二年，凡二百七十二代，積二百七十六萬七百四十五年，分為十紀。”

《莊子·外篇·胠篋》：

“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏 ，當是時也，民結繩而用之。”

相傳，夏朝之前是虞朝，虞朝的建立者叫姚重華。《河北學刊》2002年第一期刊發王樹民同志的學術論文《夏、商、周之前還有個虞朝》。“虞朝”即史書上說的“虞舜”，指的就是舜帝姚重華。姚重華字為有虞氏，氏族公社的一個 部落。為什麼名字叫“重華”？傳說舜的眼睛是雙瞳仁，故為“重”。“華”字可能為 華夏族的華族之意。

但是由於兵禍，戰亂等諸多原因，上古的書籍記載到了西漢司馬遷寫史記時已經丟失了，毀掉了。

虞朝可以算一個。按隋唐、秦漢前朝國祚短，後朝國祚長的慣例，極有可能是由虞夏朝開的先例。唐堯作為儒家的鼻祖、“古昔聖王”，執意將其帝王之位傳賢，因而名垂青史，由此可以肯定，他為天下人稱道的事蹟大多是真實的。儘管堯帝雖名為天下共主，而實際上，多數氏族部落或酋邦都各自為政。然而，作為唐堯的王位繼承者，虞舜在被欽定為接班人之初，便跟帝堯學會了對弈，從圍棋裡悟出了治理百姓、軍隊、山河的道理，並實地考察了崇伯鯀和大禹治水等。在輔佐堯帝期間(堯治理天下，業已昇平日久)，虞舜曾負責推行德教，舜制定“五典”——即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，德教遍及天下，大得民心；為了更好的治國理政，虞舜又幫帝堯選賢任能，量才錄用百官，實現了分工合作，及時、圓滿的處理朝中大小事務；虞舜還經常深入窮鄉僻壤、深山密林，求賢問道，察訪政治得失，為民眾排憂解難，處理難點、熱點問題，得到很多部族首領讚許；帝堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸候，舜和諸候們相處都很好，也能使諸候們和睦友好；虞舜在積累了一定施政經驗後，開始建立較為系統的國家政治制度，以便抗災救災、伐亂禁暴、便章百姓，信飭百官、合和萬國、以齊七政，繼續沿用帝堯設立的“欲諫之鼓”和“誹謗之木”，聽取百姓意見，關注百姓疾苦……

《史記·五帝本紀》也記載了部分虞舜在“攝天子之政”前後的政績，如：舜巡狩歸而言於帝，請徙共工於幽陵，以充變狄；放瓘兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷，罰四罪而使天下鹹服……堯以舜為聖，召舜曰：“汝謀事至而言可績，三年矣，汝登帝位”……。遂見東方君長，合時月正日之歷，同律度量衡，脩五禮五玉二帛二牲一死為摯……(國法)“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過，赦；怙終賊，刑……”

舜主政後，建都蒲阪，勵精圖治，從實際出發，進行了一系列改革調整。委派禹擔任水正，治理水土；委派棄擔任后稷，掌管農業；委派契擔任司徒，掌管宣教；委派垂擔任擔任共，掌管百工；委派益擔任虞曹，掌管山林；委派夔為樂官，掌管聲樂；委派龍擔任納言，掌管聯絡傳達事務；委派皋陶擔任理士，執掌刑法；委派伯夷擔任秩宗，掌管禮儀……並以政績考察結果決定留任或罷免，經過三年當中的改進提高，各部職守“庶績鹹熙”。其間，禹的成就最大，任職以來，盡心盡力盡忠盡職地排除各地水患，終於治服了大洪水，天下人民得以安居樂業，於是，舜確定晉升德高望重的崇伯禹為王，入朝攝行政務……