孔門弟子三千，當中有七十二賢人，又以十大弟子最有名。十大弟子按特長歸為四科，德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。孔門四科裡，德行旨在培養君主，言語旨在培養外交家（周代意義上的往來諸侯之間的），政事旨在培養總理宰相一類，文學則旨在培養學術禮儀。

德行科 顏淵·好學

顏淵，名回，字子淵，是孔子首席大弟子。顏淵很好學，悟性很高，孔子說他“聞一以知十”，跟另一個弟子子貢說，覺得自己都比不上顏淵。顏淵曾向孔子問仁，孔子答克己復禮為仁。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）

孔子曾對顏淵的德行大加讚賞。一竹筐飯，一瓜瓢水，顏淵就靠這些住在破舊的巷子裡，別人都受不了這種生活的憂愁，他卻依然很快樂。

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語·雍也》）

顏淵窮困的時候快樂，通達的時候也能快樂。當時天下大亂，顏淵仍然可以把握個人的快樂。儒家思想最重要的傳承，在顏淵身上表現得很充分。

“仁”是孔子思想的核心觀念，他認為顏淵做到了“近仁”，對顏淵期許很高，希望顏淵可以傳他的道統。

可惜顏淵身體不好，比孔子早兩年過世了。他逝於魯哀公十四年，孔子七十一歲時。他比孔子小三十歲，得年四十一歲。

顏淵過世的時候，孔子情緒失控，哭得非常傷心。《論語》中用了一句話：子哭之慟。孔子一向教導學生喜怒哀樂都要適當，他的失控令學生不解，孔子回答，如果不為這樣的學生哭得傷心，要為誰哭得傷心呢？

《論語·先進》中還有記載：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”意思就是天要亡我。

顏淵的英年早逝，確實令人遺憾。孔子過世後，其弟子分為八派，各走各的路，各吹各的號，到最後也沒有什麼特別的發展。直到一百多年後的戰國時代中期，孟子出現了。孟子是最能夠發揮孔子思想的人，這也要怪孔子的學生，他們不太喜歡著述傳世。

德行科 閔子騫·至孝

閔子騫，生於魯昭公六年（公元前536年），卒於魯哀公八年（公元前487年），比孔子小15歲。名損，字子騫，尊稱閔子。

閔子騫以孝聞名後世，是“二十四孝”中的一位。閔子騫幼年時母親過世，父親娶了後母，又生了兩個弟弟。到冬天的時候，父親叫他拉車，他拉不動，父親鞭打他，打下去之後衣服裂開，裡面露出稻草。父親非常生氣，後母的兩個兒子穿著棉襖，閔子騫的棉襖裡卻是稻草。於是父親就想休了後母。閔子騫說了一句千古之後仍令人感動的話：“母在一子寒，母去三子單。”母親在的話，只有他一個人會寒冷；母親一旦離開，三個兒子連他在內都會很孤單。如此孝順的孩子，我們可以想象，他的德行當然頗有可觀之處。《論語 · 先進》中，孔子說：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”閔子騫真是孝順啊！別人都不質疑他父母兄弟稱讚他的話。什麼意思呢？一般人說自己家人好，別人聽了都會打折扣，但只有閔子騫不會，任何人都知道他很孝順，所以他家人說他的好話，大家都接受。

閔子騫終生不願出任官職，直到50歲時去世。這主要是因為他在做官上有潔癖——不好的上級長官要他做官，他不做。當時魯國的政治勢力分為四大部分，最有權力的是季氏，季氏想派閔子騫擔任費邑的縣長。閔子騫對傳達的人說：“好好地替我辭掉吧！如果再有人來找我，我一定逃到汶水以北去。”他寧願離開魯國，也不願做官。居然有人怕做官，還要逃掉。這與閔子騫的個性有關。他認為季氏本身不好，不忠於魯君，也不能夠鞏固國家的統一。如果他幫季氏，對魯國反而不是一件好事。

還有一次，魯國國君想要擴建倉庫，閔子騫就說何必擴建呢？倉庫擴建代表要增加稅收，還不如照顧百姓，何必急著讓國家增加一些稅收或是一些財物呢？所以孔子聽到閔子騫的話，就說：“夫人不言，言必有中。”《論語 · 先進》閔子騫這個人不說則已，一說就可以擊中要害，他說一個國家需要照顧百姓，而不是擴充國庫。有關閔子騫的故事在《論語》中就這麼幾段，如果真的要把他當作一個專題介紹，就要找很多稗官野史等材料來說，還不一定可靠。

德行科 冉伯牛·早殤

冉伯牛，名冉耕，字伯牛。冉伯牛在《論語》裡只出場了一次，出場就是病得很嚴重。孔子去看他的時候，沒有進房間，從窗戶拉他的手（這大概是一種傳染病，不能接觸）。孔子拉他的手之後就說，我們要失去這位同學了，這麼好的人得了這麼壞的病，這是命啊！

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《論語 · 雍也》

德行科 仲弓·修德

仲弓，名冉雍，字仲弓，魯華人，小孔子二十九歲。

孔子有弟子三千，只公開推薦一位學生，說他可以面向南方，治理百姓。

子曰：“雍也，可使南面。”（《論語 · 雍也》）

古代能有資格面向南方的，只有三種人：第一是天子，第二是諸侯，第三是諸侯國的正卿，也就是所謂的相國或宰相。

孔子認為德行好的人，從政做官肯定沒有問題。因為一個社會要發展，一定要靠德行，讓人與人都有共同的追求目標，這個目標就是善，這樣社會才能夠永續經營。

仲弓的成長背景並不好，據說他的父親是非常平凡的人，有人說卑微貧賤。但孔子認為貧賤不是問題，他也說自己小時候非常貧賤，在社會上地位很低。

仲弓的口才並不好，於是就有人說仲弓“仁而不佞”，有仁德，但是口才不好。有人認為這是一個很大的問題，孔子則不以為然。

仲弓後來做官，孔子也大力推薦他當季氏的家臣。

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（《論語 · 子路》）

仲弓曾向孔子問仁，孔子的回答也是因材施教。一個學生越傑出，孔子的回答越精彩。仲弓問仁，孔子的回答值得我們注意。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語 · 顏淵》）

關於仲弓的可用材料同樣很少。後世荀子對仲弓的評價特別高。荀子說過一句話：“聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。”他認為聖人中能夠得勢的，是舜和禹；聖人不能得勢的，是孔子和仲弓。荀子把仲弓與孔子並列，一定有他的原因，他應該是看到很多材料，所以認可仲弓的各種傑出表現。孟子掌握了孔子的核心思想——仁，而荀子認為自己掌握到核心——禮，很可能是仲弓在禮方面的表現得到了荀子稱道。

言語科 宰我·巧言

宰我，原名宰予，字子我，魯華人，小孔子二十九歲。孔子說過一句話：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”前半句說的就是宰我，意思是如果一個人話說得很好聽就認為他是一個人才，那你恐怕就看錯了。

宰我會向孔子提一些很刁鑽的問題。

宰我問曰：“仁者，雖告之曰"井有仁焉"，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《論語 · 雍也》）

宰我大概常常聽老師談到要做一個仁者，要行仁。有一次，他故意問孔子：“老師，假設有一個仁者，別人告訴他，井中有仁可取，他會不會跳下去呢？”宰我很聰明，故意提這樣的問題。孔子就不太高興了，他說：“對一個君子來說，你可以讓他過去，卻不能讓他跳井；你可以欺騙他井中有仁可取，卻不能誣賴他分辨不了道理。怎麼可以把君子看得這麼笨呢？”宰我問的是仁者，孔子回答的是君子。而君子是仁智並用、仁智並舉的。由此可見，孔子認為宰我不但缺乏誠意，而且他提的問題是故意設個陷阱來嘲笑人家。孔子自然對他不滿意。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可垢也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（《論語 · 公冶長》）

在古代白天睡覺是很嚴重的事情，古代沒有電燈，人們都是日出而作，日落而息。晚上休息充分，白天就不應該睡覺了。除非生病，要不然就一定要認真地讀書。宰我白天跑去睡覺，孔子知道了，罵得很難聽。由於宰予，孔子改變了對別人的看法。孔子可能以前也會輕信人言，遇到口才很好的宰予，發現有些人光說不練，言行不一。由此，從“聽其言而信其行”轉變為“聽其言而觀其行”。

宰我喜歡思考，喜歡辯論，論據充分，孔子有時都難以招架。他曾向孔子問三年之喪。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽隧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎！”（《論語 · 陽貨》）

宰我說：“父母死了，服喪三年，為期太長了。君子三年不習禮，禮一定會敗壞，三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。”孔子說：“喪期不到三年就吃稻米，穿錦緞，對你來說心安嗎？”宰我說：“心安”。孔子說：“你心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家裡不覺得舒適安寧，所以不那樣做。現在你心安，就那樣去做。”

宰我出去了，孔子說：“宰我不仁啊！孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那裡得到過三年懷抱之愛嗎？”

在孔子眼裡，宰我是個“壞學生”，也是他最頭痛的學生。《史記 · 仲尼弟子列傳》記載宰予後來當了臨淄大夫，又說其參與齊國權臣田常作亂而被殺。

雖然宰予經常讓孔子腦袋疼，但是孔子也是很認可宰我的才華的。《孔叢子 · 記義》中，楚昭王想請孔子來做官，孔子就先派宰我過去。宰我的口才很好，知道老師有什麼要求，有什麼想法。宰我就跟楚昭王談了各種理想，楚昭王很滿意，送給孔子好幾輛華麗貴重的馬車，宰我這次非常明理靠譜，他說：“我們老師要的不是馬車，我們老師關心的是理想能不能實現，關心的是老百姓能不能得到照顧，如果你真的用我們老師為官，我們高興得很，他就是走路來也願意，你不用給他豪華的馬車。”在這裡，宰予的形象高大了不少。他向孔子報告後，孔子也稱讚了他。

孟子在書中特別記錄了宰我對老師的稱讚。宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。”意思就是說，以我對老師的觀察，他的傑出遠遠超過了堯舜。孔子都不敢這樣講，孔子、孟子都稱堯舜了不起，因為他們是偉大的聖賢，內聖外王都做到了。但是宰我，居然說老師賢於堯舜，遠遠超過堯舜。這話是太誇張了。但是其實有些道理的。

堯舜時代還是原始社會，很落後，規模也不大，堯舜能做的事情有限。孔子面對禮崩樂壞的情況，致力於恢復周禮，讓天下重回安定，這是非常了不起的抱負！

言語科 子貢·通達

子貢，原名端木賜，字子貢，衛華人，小孔子三十一歲。與宰我同列言語科。他倆鬥嘴肯定很有意思，可能宰我會贏吧！因為他排在子貢前面。關於子貢，在此不做贅言。我很喜歡子貢，已經為他寫過一篇小傳。

政事科 冉有·多才

冉有，原名冉求，字子有，小孔子二十九歲。說到冉有，很多人都覺得陌生，他是孔子在中年時代所收的弟子。冉有是有本事的人，在政事科裡，他列第一，子路列第二。在孔子的眾多學生中，冉有確實是很特別的。孔子曾用一個字來評價他——藝，多才多藝。

關於冉有，我們讀中學時學過一篇課文《季氏將伐顓臾》，主角之一就是冉有。全文如下：

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”

孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

這篇文章大意是講魯國權臣季氏準備攻打魯國的屬國顓臾。冉有和子路同為季氏家臣，孔子希望他們能夠勸阻季氏。他們說，勸阻不了。孔子很難過，說你們替別人做事，要幫助別人走上正道。如果不能幫助你的老闆把事做好，那你們到底在幹什麼呢？做官能夠發揮理想，要用正道來服侍你的長官，做不到的話就辭職，這是孔子的態度。在孔子眼裡，冉有這個學生，才幹沒有問題，但是他比較懦弱。

另外，冉有的性格也比較內向。有次師生幾人周遊列國到了衛國，時逢蒯聵父子爭國，冉有想知道老師願不願意在衛國做官，他個性內向，怕老師不高興，不敢自己問，於是就去問子貢。孔子那麼有原則的人，自然不會認同衛國目前的局面，當然是不願意了。

由於冉有性格內向懦弱，他做事很多時候是順從長官的意思，沒有魄力和長官抗衡。所以，孔子對他越來越失望。有一次就更加嚴重了，幾乎令師生關係破裂了。

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（《論語·先進》）

季氏原本就很有錢，冉有成為他的家臣之後，還幫他增加稅收，讓季氏的財富繼續增加。孔子知道了非常生氣，說冉有不再是我們的同道，叫學生們敲鑼打鼓去批評老同學，這是非常傷感情的做法了。

官場是很複雜詭秘的。一個人做學生的時候可能很純潔，從政之後有更多的考慮，變化自然難免。

季氏子弟中曾有人請教孔子，子路與冉有這兩人能不能算是大臣。

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”（《論語 · 先進》）

孔子說，這兩個人不能算大臣，只能算是具臣。也就是說，這兩人只是有專業能力的臣子，你可以把實際事務交給他們，比如冉有負責財政、子路負責軍事；但是這兩人不能算是大臣。因為大臣的標準是八個字：“以道事君，不可則止。”不過，孔子認為，冉有與子路也不是唯命是從的人，遇到上級殺父親與殺君主的事，他們也不會順從的。

政事科 子路·果敢

子路（公元前542年—公元前480年），本名仲由，字子路，又字季路，魯華人。他只比孔子小九歲。他是孔子最親近的學生。

子路年輕的時候，是一位典型的不良少年，好勇擅鬥，很喜歡跟別人比武決鬥。當他成為孔子學生之後，很忠誠地保護老師，沒有人再敢公開責難孔子了。子路非常率真，什麼話都敢講。在學生之中，敢給孔子擺臉色、敢對孔子生氣、敢跟孔子吵架，表現自己不滿的人，只有子路一個。在《論語》裡面，至少有四次，子路對老師直言抗議，認為老師做的有問題。

最有名的當然是“子見南子”這一段。大致情況是衛靈公夫人南子想見孔子。子路護師心切，擔心名聲不好的南子會利用孔子，極力反對孔子見南子。孔子認為國君夫人按照禮數請自己，不見有失禮儀，就去見了南子，果然遭到了利用。按照現代人的眼光看，就是南子蹭國際著名學者孔子的熱度，抬高自己的身價。孔子回去之後，子路非常不高興，對老師說：“您果然被利用了。”孔子便發誓說：“我如果做得不對的話，讓天來厭棄我吧！讓天來厭棄我吧！”你看，面對子路，孔子也要為自己辯解。子路這樣的學生可以隨時從他的角度提供意見，對孔子而言就像好朋友一樣。

《論語·公冶長》記載了一段孔子讓顏淵、子路談自己志向的事。顏淵的志向是“無伐善，無施勞”，而子路的志向是“願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾”，把自己的車子以、馬匹、衣服、棉袍與朋友一起用，壞了都沒有一點遺憾。子路的回答，說明他非常重視朋友的情義，遠遠超過財物的價值。當時棉袍、車馬都是很貴重的東西，子路說用壞了沒關係，因為是朋友，他對朋友特別講道義。

子路的死是個慘劇。他死於衛國內亂，還被剁成了肉醬。來龍去脈是這樣子的。當時衛國國君衛出公姬輒是前任國君衛靈公之孫，太子姬蒯聵之子。蒯聵得罪南子，逃到了晉國。靈公死後，姬輒繼位。晉國想乘機侵犯衛國，送回蒯聵，於是衛國抵抗晉國，阻止蒯聵回國。蒯聵有個姐姐，叫作伯姬，她脅迫兒子孔俚弒啥衛出公，出公聞訊而逃。子路是孔俚的屬下，他聽到訊息後，進城去見蒯聵，蒯聵讓手下擊落了子路的冠纓。

子路道：“君子死，冠不免。”君子即使臨死，也要衣冠整齊。他在繫好帽纓的過程中被人砍成肉醬。

子路由勇士成長為君子，但最終也由於君子做派丟掉了性命，很有戲劇性。當子路慘死的訊息傳到孔子耳朵裡，他傷心欲絕，再一次說天要亡我吧！這跟顏淵過世後的情形類似。

文學科 子游·闊朗

子游，原名言偃，字子游，吳華人，小孔子四十五歲。子游在《論語》中出現的次數並不多，但他很重要。

子游列名文學科，周代文學代表文獻方面的知識，即古代的經典。精通文學者，能從文獻中得到啟發，自然會高尚其志，目光遠大。子游就能做到這一點。

孔子大約是顏控（孔子是天秤座的），他不喜歡長得難看的子羽，對這個學生態度冷淡，子羽就退學，自己鑽研學問去了。

但是子游很欣賞子羽。他在魯國為官，在武城當過縣長，有一次孔子問他：“你在這裡找到什麼人才了嗎？”子游說：“有一個叫子羽的，他走路時不抄近路，如果不是公事，也從不到我屋裡來。”這說明子羽為人端方，是個正人君子。子游能夠發現老師忽略的學生，可見眼光很獨到。

子游《詩經》《尚書》都學得很好，他在武城當縣長的時候就教老百姓唱《詩經》。因為孔子教導過他，《詩經》是要用來治國的。孔子聽到歌聲，笑話子游大材小用，就像殺雞用了牛刀。

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。"”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語·陽貨》）

孔子其實很開心，並非責怪子游，而是幽默地調侃。這話讓子游聽到以後，他就跑來抗議了。他說，老師，您不是教過我們，做官的人學習人生道理，就是要愛護百姓。而老百姓學習道理，就容易服從政令。這裡並非是說愚民。而是指一個人受過教育之後，不會只看個人眼前的利益，而會關心群體更大的需要、更大的利益。

子游即使身為一個小小的縣長，還是讓老百姓一起來學《詩經》，讓老百姓也懂一些為人處事的道理。孔子其實很喜歡學生的做法，子游抗議之後，孔子說：“各位同學，子游說得對，我前面是和他開玩笑的。”

因為子游是個胸襟開闊，並且懂得興詩書禮樂而教化百姓的人，孔子認為值得和他講天下大大道理。孔子就和子游暢談了有關大同、小康的世界，到今天留下來的文獻，還足以令我們嚮往。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分， 女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故 外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀， 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度， 以立田裡，以賢勇、知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是為小康。”（《禮記·禮運》）

文學科 子夏·謹慎

子夏，原名卜商，字子夏，衛華人，比孔子小四十四歲。他跟子游一樣，是孔子周遊列國時所收的學生。

“仕而優而學，學而優則仕”，這句話就是子夏說的。他對教書有什麼心得呢？首先他是很好的學生，晚年則是很好的老師，曾教過一個國君，魏文侯。他是孔子學生裡面比較有成就的一位。

子夏的書讀得非常好，同學們有什麼問題，就會請教子夏。孔子有兩個學生，司馬牛和樊遲，資質不是很好，也不是很努力，有時候聽不懂孔子的回答，也不敢再去問老師，就會向子夏請教。子夏的書讀得很好，學問功底非常紮實，能夠根據老師的回答去發揮自己的心得。

子夏曾啟發孔子，禮如繪事後素。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’ 何謂也？”子曰：“繪事後素。”子夏曰：“禮後乎？”子曰： “起予者商也。始可與言《詩》已矣。”（《論語 · 八佾》）

對繪事後素，可能不同讀者有不同的解讀。但這件事是子夏一生的榮幸。

子夏作為一個好老師，曾教出很多傑出的弟子，像田子方、 段幹木、吳起等，但他們並非都是延續儒家思想的弟子。相對來說， 子夏教書比較保守。有一段他與子游的辯論，我們可以看一下。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣， 抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”（《論語 · 子張》）

子游認為，子夏教的學生，對灑水、掃地、接待賓客、進退禮儀方面的事，還可以勝任，不過這些只是末節而已；而做人的根本道理卻沒有學會，怎麼可以呢？這話傳到子夏耳中，子夏就替自己辯護，他說，只有聖人才能本末兼顧，而一般人當然要慢慢地從基本的禮儀做起。最基本的沒學好，就立刻講一些大道理， 難免會好高騖遠。當然這是子夏為自己的辯解，但是從中也可以看出來，子夏是有一套教學方法的。

後來，子夏的學生向子張請教交友之道。子張先是反問：“子夏說了些什麼？”這位學生回答：“子夏說：‘值得交往的，才與他交往； 不值得交往的，就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的與此不同。君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾；稱讚行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對什麼人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會拒絕我，我又憑什麼去拒絕別人？”

從這兩個人的對照可以看得出來，在這一點上，子張確實是比子夏高明，子夏過於保守了。子夏交朋友的時候，能交的就交， 不能交的就不理對方；而子張是“尊賢而容眾”，傑出的人要包容眾人。如果別人已經很好了，你跟他交往，他也不見得需要你； 但是別人很差的時候，正好需要你做朋友來指導。相對來說，子張說的話是比較有格局的，而子夏因為太保守，格局顯得有些小了。但是，子夏的交友之道可能更符合現代人的思維。

除了孔門十大弟子之外，孔子有名的學生還有公冶長和南宮适，孔子對這兩人評價很高，認為他們是君子，並把女兒嫁給了公冶長，把異母兄孟皮的女兒，也就是侄女嫁給了南宮适。據說公冶長會鳥語，南宮适則是個高富帥。

孔子的學生中還有好幾對是父子檔，比如顏淵和他的父親顏路，還有曾點（曾皙）和曾參。曾氏父子性格迥異，曾點瀟灑，曾參老實。

孔子曾和學生們談論志向，子路想當軍事家，冉有想做政治家，公西華（他和冉有很要好）想搞外交，曾點的志向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，好浪漫呀！曾參資質魯鈍，但是非常勤勉，而且純孝敦厚，講究慎獨，日後居然成為傳播儒家思想最為重要的代表，可以傳《大學》、作《孝經》，把孔子的思想發揮得很好。

後來，子路、冉有、公西華三人都實現了自己的志向。子路和冉有已經詳細介紹過了，在此說一下公西華。

公西華名公西赤，字子華，又稱公西華。在孔子弟子中，公西華以長於祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善於交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，為孔子出使齊國。孔子對他的評價是：“赤也，束帶立於朝，可與賓客言也。不知其仁也。”孔子很認可公西華的外交才能。公西華是孔門七十二賢之一。

孔子在一生最為艱險的階段，就是自稱“喪家犬”被困在陳、蔡兩國之間的早些時候，他在陳國收過一個學生，叫作顓孫師，字子張。子張小孔子四十八歲，作為孔子晚年的學生，他在孔子身邊非常活躍。整部 《論語》按照篇章來計算，出現最多的是子路，然後是子貢，接著恐怕就是子張了，他出現的次數和顏淵差不多。子張個性激進孤傲，孔子說“師也闢”，“闢”通“孤僻”。子張雖然孤傲，但卻志向高遠，希望積極入世，進而造福百姓。

前面提到的子羽，就是澹臺滅明。他是一個熱愛學習和喜歡獨立思考的人，他離開孔子後更加發奮努力地學習、鑽研， 成了一個很著名的學者。很多青年因此而慕名到他門下求學，他的名聲也在諸侯之間傳開了。澹臺滅明後來到楚國傳學，收了三百個弟子。據說把孔子的學說傳到南方的，他是第一人。

兩位差生當中的司馬牛資料很少，只知道是宋華人，一說名耕，另一說名犁，《史記 · 仲尼弟子列傳》提到過他，說他“多言而躁”。另一位樊遲呢，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。他很有求知慾望，三次向孔子請教“仁”，還問“智”“崇德、修慝、辨惑”等。大概由於他天資不夠，所以孔子只給他講最基本的道理。誰能想到日後樊遲居然也躋身七十二賢之列，他繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐代追贈“樊伯”，宋代追封“益都侯”，明稱“先賢樊子”。

洋洋灑灑寫了這麼多，希望對想了解孔子學生的網友有些用處。

轉自知乎獨角獸銜著金雀花的回答

1、顏回（字子淵）

顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯華人。十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加 。

2、閔損（字子騫）閔子(公元前536--公元前487)，名損，字子騫。春秋時期魯華人，孔丘弟子， 為七十二賢之一。閔子以孝聞名，為二十四孝之一，孔子稱讚說：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言”。

1074年，齊州太守李肅之在墓前建祠祭祀，由蘇轍撰文、蘇軾書寫《齊州閔子祠記》的石碑，敘述了修建祠堂的經過。到明代，經歷城人劉敕發集，捐資重修了閔子騫墓和祠，並在殿後修起了“講學堂”的東西廂房“齋”和“蘆花館”。

3、冉雍（字仲弓）

冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區)人。少昊之裔，周文王之子曹叔振鐸數傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。

顏氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教闕里，“命三子往從學焉”。品學兼優。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔任一方長官(《雍也》)。唐開元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋鹹淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。

4、仲由（字子路）

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人（山東省濟寧市泗水縣泉林鎮卞橋村）。“孔門十哲"之一，受儒教祭祀。仲由以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。

周敬王四十年（魯哀公十五年），衛亂，父子爭位，子路被蒯聵殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬於澶淵（今河南濮陽）。

5、言偃（字子游）

言偃 (前506--前443)，字子游，又稱叔氏。漢族，春秋時吳地常熟人。孔門72賢弟子中唯一南方弟子。擅文學，曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教育士民，境內到處有絃歌之聲，為孔子所稱讚。孔子曾雲："吾門有偃，吾道其南。"意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故言偃被譽為“南方夫子”。

後人配祀孔廟，稱“十哲人第九人”，受儒教祭祀。唐以後多次追封。明嘉靖時改稱“先賢言子”。清康熙時設