出自巜論語、憲問》，原文:原壤夷俟。子曰″幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。″以杖叩其脛。通常譯為:原壤左右伸腿叉開兩隻肺坐在地上等孔子。孔子見了說:"你年幼時不講孝悌，長大了沒有作為，老了還不死，簡直是個害人精。”說著就用手杖敲了敲原壤的小膸，意思收回去。據說，原壤為孔子多年老朋友，原壤母親死了，孔子幫助治喪，他卻站在棺材上大聲唱歌，孔子假裝沒聽見，照樣照常幫他辦理喪事，不過孔子認為其是不禮不敬不近人情的，。所以，這句話是孔子對原壤一人而發，有恨鐵不成鋼的意思，後人有的斷章取義，把這句話連起來說成:″老而不死是為賊"，誤以為是孔子對老年人一種辱罵，這不符合孔子原意。

我認識一個老頭八十多歲，向我報怨四個兒子不養他。我說.當初你養你爹了嗎？老頭不言。我說種上高梁永遠出不來玉米。

這句話的原文是《論語.憲問》：“原壤夷俟。子曰"幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊"！以杖叩其脛”。

解釋：有一天孔子去看望老友原壤，結果發現他叉開雙腿在等孔子。而且這個人曾經在亡故母親的棺材前面唱過歌，對死者是大為不敬。再加上這次“叉著腿等他，這是對孔子的大為不敬！因此孔子大為光火，指出原壤從小就不講孝悌，長大了也沒做出值得稱道的事情，像你這種人，到老了還不死，真是浪費糧食！和偷吃的賊是一樣的。

孔子說這話是針對那些為老不尊，到老了也不能為後輩做出為人的榜樣，這種老人還不如早點死了更好！我們在閱讀該文時，千萬不可誤解孔子的原意！

館主來了，我是無月，我來回答這個問題。

“老而不死是為賊”，這句話如果直接從字面意思來理解，肯定是錯誤的。像這樣的話，至少要結合上下文來理解。

“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”（《論語·憲問》）

這就是這句話的出處。

其中：

原壤：孔子的故人

夷俟：蹲踞著等待。

這裡的“俟”就是等待的意思。

孔子那時候的人們都是膝蓋著地屁股坐於足上，看上去就像是跪著。而此處的“夷”是“夷坐”的意思，小腿豎起的一種方式，類似於今天的“蹲”，在那個時候這是東方夷族的坐法，換言之在儒家看來，這是不合於禮的坐姿。

孫弟：孝悌

脛：膝蓋以下的小腿部分

聯絡全文來解釋一下這段話：

故事的開頭，原壤蹲著坐在那裡，等待孔子的到來，見到了孔子，原壤也沒有起身去相迎，就是那樣蹲著，看著孔子走近來。

大家可以想象一下那個場景。

孔子看到原壤對待自己如此輕慢的態度，心裡自然是不高興了。

但是有文化的人，不會直接斥責原壤坐姿難看，態度不禮貌。

於是孔子就說了：你這個人幼年時候不懂得孝悌，成年後也沒什麼可以稱述的成就（無述），年紀一大把活到現在（老而不死），你的人生時光就是偷來的。

說完，孔子還用手中的木杖輕輕叩擊了原壤的小腿。

這段話就是描述了這樣的一場見面開場白。

“老而不死”很多人翻譯為年紀大了還不死，我覺得這樣翻譯不好，孔子不大可能當著人的面說人“老不死”，這樣太沒涵養，不符合孔子的身份。聯絡到孔子前面說“幼”，說“長”，我認為此處“老而不死”應該是指從年老到離世之間的這段時間，孔子在這裡將人的一生分成了三個階段。

“賊”我在文中已經直接解釋了，孔子意思原壤的人生沒有任何作為，他的時間都浪費了，就相當於他偷了那麼多時間，暗諷原壤活的不正當。

其實孔子這段話是罵的非常厲害的，語言非常的毒。我個人感覺孔子有點過分了。

於是乎，孔子說完後那個敲擊原壤小腿的動作就很自然形象了。話說的有點兇狠了，這時候輕輕的敲打一下，這裡不是杖打，而是帶點親近意味的，相當於拍拍肩膀那種感覺，而孔子輕叩原壤的小腿，實則在暗示原壤的坐姿不合禮數，暗示自己受到了原壤的輕慢。

那個原壤據記載是個喜歡研究延年益壽，養生之術的人，我估計應該是不同於儒家的某個學說派別，有點偏近道家，卻不是道家。孔子見原壤，並記錄於《論語》中，可見這個原壤不會是個普通人，也是有一定身份，一定知識的人，這點基本上可以肯定。

因此，孔子這裡既是諷刺原壤個人，也是在諷刺原壤所代表的那個學派。

這是我的個人理解，我看書喜歡設身處地去體會和理解，結合方方面面，我認為孔子當時說出那樣一段話就是出於這樣的想法。

現在一般將這段話理解為：人的一生要有所成就，不然活到老就是偷生。這個解釋也挺好，有很積極的一面。

無月文化，品讀經典，品味文化

中國小文人始祖！一心想功名利祿。滿嘴仁義道德，實則男盜女娼。不如人家佛教人家悟功，自己清靜，比孔子當喪家犬要好。中國要是佛教早傳來.，以順和忍對佛徒要求，統治者也不會將孔子捧那麼高，人格分裂，害民族幾千年

人活到75就行了，如果身體健康生活能夠自理，繼續活，如果癱瘓在床生活要靠別人伺候，就不如絕食而死。有尊嚴地離開。

品讀古人之言，一怕斷章取義，二怕用今天漢字之義解釋。例如人不為己的“為”、視為賊的“賊”都不是字面上的含義。又如天下興亡 匹夫有責，若不讀下一句就會歪解胡批。這類事情比比皆是，不可不察而盲從。

“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”（《論語·憲問》）

想要準確理解這句話，關鍵在於這個“死”字。

“老而不死”與“幼而不孫弟”和“長而無述”的表述方式是一致的，也就是說“幼、長、老”分別對應“孫弟、述、死”。

“孫弟”即孝弟，意思是學習繼承先人之道；

“述”是指轉述、傳承先人之道；

因此，根據行文邏輯，“死”字在這裡不可以作死亡解，而應當作牢固、堅定解。所以“老而不死”的意思是:到老了依然不曉得堅定地尊奉先人之道。

因此，孔子整段話的邏輯就是:某些人，小的時候不好學，成年了又沒有盡到傳承的責任，到老了都還沒個定數，這種人就叫敗家的玩意兒！

“老而不死是為賊”把老子逼上了歸西的路。是正解，以後所有人辯解都是錯誤的，如同孔子的【禮】字，原義是人分成九個等級，（奴隸不算是人不在九等裡），天生有貴賤之分，等級賤的人必須遵從等級貴的人。後人辯解為人和人要有禮貌，禮貌待人，人人平等，不得不說，孔子並不高明，高明的是他的弟子們，強搶辯解，把一切好聽的話搶先入錄，佔為己有，把實在下賤的話避而不談，來愚弄百姓。

這段話出自《論語.憲問篇》，原文：

14. 43 原壤夷俟。子日：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！以杖叩其脛。

理解老而不死是為賊這句話，我認為應該全面考慮其語言和背景。

原壤，是孔子過去時的老朋友，以孔子的學識所能稱之為朋友的，應該決不是一般人，並且還是孔子去拜訪他。

那麼這段話為什麼會出現在憲問篇裡，憲是原憲，原憲也是孔子的學生，憲問就是原憲提出的問題。即然是原憲所提出的問題，那麼這段話就應該理解成是孔子給原憲講的一個故事，就是以前發生的事，以教育原憲要懂禮節。

夷，我發現很多人都把這個夷字翻譯成蹲著或跪著，以及叉開兩腿坐著等。我找來找去也沒有找到這個夷有這樣的意思，那麼這個夷到底是什麼意思呢？我們看《論語.子罕篇》，原文：

9. 14 子欲居九夷。或日：陋，如之何？子日：君子居之，何陋之有？

這個夷是指邊遠的少數民族居住地，陋不僅是居住條件簡陋，還有民俗鄙陋，也就是說那裡的人們粗俗、粗陋，不懂禮節之意。

願壤夷俟中的夷也應該是這個意思，意思是說原壤象少數民族的人一樣粗俗、鄙陋在等待著孔子的拜訪。俟是等待之意。

孫同遜，不孫弟就是不尊敬兄長之意，但決不是不孝弟之意，不孝弟那是不孝敬父母和不尊敬兄長兩個意思，若原壤是個不孝之人那又怎麼能成為孔子的朋友呢？所以原壤只是不尊敬兄長並沒有不孝敬父母。

故此，這段話我們就應該這樣理解：孔子給原憲講了一個故事，孔子說有一回我去拜訪我的一老朋友、老熟人叫原壤，他象邊遠的少數民族那裡人一樣鄙俗的在屋裡等待我，並沒有出來迎接我。我就對原壤說：你小的時候就不尊敬兄長，長大了也沒有做出什麼令人稱道的事情，現在老了還象過去一樣賊心不死，說完就用手杖敲擊原壤的小腿骨。這裡的老而不死是為賊，是指過去的習俗還沒有改掉的意思，即賊心不死。