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1 # 鑽石鼻子風谷秋糧
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2 # 一聲佛號一聲心
《論語》裡品質高的話太多了，可以說每一句都是經典。非要挑選的話，就列舉幾句有代表性的吧。
一，子曰：巧言令色鮮矣仁。這句話揭示的真理，兩千年來，都一直從未改變。凡是花言巧語、故弄玄虛的人，一般都不是真正有德行的人，要避而遠之。
二，子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學奕。做學問的目的，不是為了文化，為了知識，而是為了做人做事。如果人做好了，即使你沒上過學，我們也會認為他是個有學問的人。
三，子曰：不患人之不己知，患不知人也。做人不怕別人不瞭解自己，最怕的是自己不瞭解別人。而一般人就怕別人不瞭解自己，而不去主動了解別人，所以才容易產生誤會。
《論語》中名言警句實在太多，很值得我們學習和落實到生活當中，對我們為人處世都有很大幫助和意義，就簡單列舉這三個例子吧。
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3 # 知向無上
《論語》是儒家經典，語言簡潔精練，含義深刻，其中品質高的話可以說數不勝數，如何非要從中說哪些品質高，各人有各人的看法，我只說說我自己的看法。一、關於學習的：學而不思則罔，思而不學則殆。
【譯】
學習而不思考，人會被知識的表象所矇蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。 二、關於修身的：“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”翻成白話是這樣：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有複習？”這才是曾子所說的“三省”。這“三省”說了兩個方面。一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不苟且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習舊經驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。 三、關於處世的：子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。”
譯文：孔子說：“諸位！進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。工作之餘，則可研習六藝之文。”等等。
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4 # 白sir讀書
《論語》中有一句經典的對話：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
這句話分為兩部分，前一部分講在貧和富的狀態下，如何保持最好的狀態。
後一部分，則以此為引子，說明做學問和修身都要有發散性思維，知此達彼，舉一反三。這和後面《公冶長篇》中子貢講與顏回的對比是一個邏輯。
首先是子貢丟擲觀點：人在身處貧窮時不要有諂媚心，身處富貴時不要驕橫，是這樣嗎？
子貢的境界已經很高了！因為很多人在處於貧窮時，會有自卑心理，為了追求利益，有可能會喪失了人格尊嚴，有諂媚心行諂媚事時常有之。這樣做，也許會讓自己處境會有所改善，但長此以往容易把自己的人格定位壓低，甚至是到達淪落的境地。
關於子貢的疑問，孔子的回答是“你說的對，但是不如身處貧寒保持快樂的心態，富足有錢的，做個崇尚禮法的人。這才是好的人生態度。”
是的，貧和富是沒有絕對界線的，即便有界線，也是相對模糊的。但自己處於什麼行列，有什麼樣的心境，人生做出怎樣的答卷，全看自己。因為物質上的貧窮，並不絕對導致精神上的痛苦。生活裡，經濟水平一般的人，如果能夠與人為善、心平氣和，在人際關係上家庭和睦、親朋融合，在精神層面有所行動和追求，那麼即便生活貧窮，也能享受到快樂的滋味。
在如今經濟發達的時代，貧富差距明顯，孔子的貧而知樂、富而知禮的倡導，於今天也非常有價值。
子貢不愧是孔子的優秀門徒，他由貧富話題，很快上升到發散思維，他又說：認識事物、學習思想，其實和詩經中所說的開料、打磨、拋光一樣，需要不斷挖掘，最後把粗糙的骨頭、牛角或者玉石胚料打造成精緻的工藝品。詩的如切、如磋、如琢、如磨，講的就是這個道理吧？孔子聽了非常高興，對子貢說：端木賜啊，從現在起我已經可以和你討論《詩經》了，因為你已經達到了告訴你“往”，你就知道“來”的水平了！
這裡的“往”和“來”，意味豐富，它可以是過去和未來，也可以是條件和結果，甚至是已有的舊知識，和由此引發的新知識等。這就是知識不斷創造和更新的過程，也是知識昇華到智慧的過程。
《論語》的這話名言，有沒有讓你感覺到了不起？
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5 # 我的圖畫書
《論語》是家喻戶曉的儒家學派經典著作之一，裡面的經典語句有很多呢。每一句都值得深思。
1. 【過而不改，是謂過矣】
意思是：有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯！
2. 【知之為知之，不知為不知，是知也】
這句話講的是學習態度，說明探求學問或瞭解事物，應採取極其誠實的態度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂裝懂。
3. 【君子憂道，不憂貧】
意思是：君子只憂愁自己的為人，不憂愁是否貧窮。
4. 【己欲立而立人，己欲達而達人】
意思是：仁者，就是自己的腳要先站穩，才能夠扶起摔倒的人，自己要先騰達，具備幫助他人的能力，才能去幫助和賙濟需要幫助的民眾。
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6 # 霸氣正能量
子曰：“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦說乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
子曰：“溫故而知新,可以為師矣.”
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆.”
子曰：“由,誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也.”
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也.”
子曰：“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!”
子曰：“三人行,必有我師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之.”
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.”
子在川上,曰：“逝者如斯夫,不捨晝夜.”
子曰：“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.”
孔子說：“學習知識,進而按時溫習它,不也是令人高興的事嗎?有朋友從遠方而來,不也是令人快樂的事兒嗎?我有才學,別人不瞭解我,可是我自己並不惱怒,不也是品德高尚的人所具有的嗎?”
孔子說：“溫習舊的知識,進而懂得新的知識,這樣的人可以做老師了.”
孔子說：“光讀書學習不知道思考,就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習,就什麼都學不到.”
孔子說：“由（子路）!教給你什麼叫‘知’吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這就是真正的知啊!”
子貢問道：“孔文子憑什麼被人們諡為‘文’呢?”孔子說：“孔文子聰敏好學,不認為向不如自己的人請教是羞恥,因此諡他為‘文’啊!”
孔子說：“默默地記住所學的知識,學習卻不感覺滿足,教導他人不知疲倦,這些對我來說,有哪一點是我所具備的呢?”
孔子說：“三個人在一起行路,一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習,他們的短處,自己如果也有,就要改掉它.”
孔子說：“懂得它的人不如喜愛它的人,喜愛它的人又不如以它為樂的人.”
孔子在河邊說：“消逝的時光像這河水一樣呀!日夜不停.”
孔子說：“我曾經整天不吃,整晚不睡,用來思考,卻沒有長進,不如去學習.”
曾子曰：“吾日三省吾身-----為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
曾子說：“我每天三次反省自己：為別人做事,是否盡心、忠實?和朋友交往,是否真誠?對老師所傳授的知識,是否認真複習?”
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7 # 未能與時間和解
德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》
這一句是我個人很喜歡的一句，意思是有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。
在這個紛擾嘈雜的社會，如何保持自身的品位，找到志同道合的朋友，真的是一個值得我們去思考的事情。
面對各種挑戰與現實，你是同流合汙還是保持本真呢？這一句論語一直是鼓勵我前進的動力，分享給大家共勉。
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8 # 小山觀察
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學而》
譯：學習了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠方來，（切磋學理），不也快樂嗎！別人不瞭解我，我並不埋怨，不也是君子嗎！
2、溫故而知新，可以為師矣。《論語·為政》（溫故知新）
譯：溫習已知的舊知識，又能領悟到新的東西，可以憑藉這一點做老師了。
3、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。《論語·學而》
譯：有道德有學問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹慎，向有道德有學問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學的人了。
4、朝聞道，夕死可矣。《論語·里仁》
譯：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝於愛生命）。
5、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。
6、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語·為政》
譯：只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。
7、古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人。《論語·憲問》
譯：古代讀書人學習的目的，在於修養自己的學問道德（然後去為國家、人民服務），現在讀書人學習的目的，在於給別人看（希望得到別人的讚美和任用）。
8、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。《論語·為政》
譯：我十五歲時開始立志學習，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進不同的意見，到了七十歲時已經達到隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。
9、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語·述而》
譯：發奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”
10、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。《論語·述而》 （舉一反三）
譯：（教學生）不到他苦思冥想怎麼也弄不明白的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。
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9 # 中醫生命科學
1. 欲速則不達，見小利則大事不成。
2. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
3. 有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
4. 學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
5. 巧言令色，鮮亦仁!
6. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習胡?
7. 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
8. 不患人之不己知，患不知人也。
9. 《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。"
10. 吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
11. 溫故而知新，可以為師矣。
12. 學而不思則罔，思而不學則殆。
13. 知之為知之，不知為不知，是知也。
14. 舉直錯諸枉，則-民服;舉枉錯諸直，則-民不服。
15. 八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!
16. 成事不說，遂事不諫，既往不咎。
17. 子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"
18. 朝聞道，夕死可矣。
19. 君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
20. 放於利而後行，多怨。
21. 君子喻於義，小人喻於利。
22. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
23. 父母在，不遠遊。遊必有方。
24. 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
25. 君子欲衲於言，而敏於行。
26. 德不孤，必有鄰。
27. 朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
28. 敏而好學，不恥下問。
29. 有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
30. 君子周急不繼富。
31. 子曰："賢哉，回也!一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!"
32. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
33. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
34. 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
35. 默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?
36. 不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。
37. 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
38. 其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
39. 子不語：怪，力，亂，神。
40. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
41. 君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
42. 鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
43. 可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
44. 士不可以不弘毅，任重而道遠。
45. 篤信好學，守死善道。 危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也;邦無道，富且貴也，恥也。
46. 不在其位，不謀其政。
47. 君子居之，何陋之有?
48. 子在川上曰："逝者如斯夫!不捨晝夜!"
49. 吾未見好德者如好色者也。
50. 後生可畏，焉知來者不之不如今也?四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
51. 主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
52. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
53. 歲寒，然後知松柏之後凋也。
54. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
55. 食不厭精，膾不厭細。
56. 食不語，寢不言。
57. 寢不屍，居不容。
58. 未能事人，焉能事鬼?
59. 未知生，焉知死?
60. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
61. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
62. 未知生，焉知死
63. 小不忍，則亂大謀。
64. 易曰：天行健，君子以自強不息。有教無類。
65. 吾未見好德者如好色者也。
66. 言必信，行必果。
67. 溫故而知新，可以為師矣。
68. 學而不思則罔，思而不學則殆。
69. 吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
70. 朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
71. 未能事人，焉能事鬼。
72. 主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
73. 知之為知之，不知為不知，是知也。
74. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
75. 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
願我的分享與你共勉！
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10 # 使用者言午澤群
《論語-為政》子曰；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
譯釋；這是孔子亦即儒學最基本的政治主張，意思是說用道德來治理國政，就會像北極星那樣穩固地居於一定的位置，而使其它眾多的星辰都環繞著他。
子曰；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有徵且格。”
譯釋；用法令和刑罰不是最好的辦法，治理人民用道德，禮義，百姓不但知道廉恥榮辱，而且能提高人格修養。
仕而優則學，學而優則士。《論語-子張》。
譯釋；管理國家政務的官員們在完成本職工作之餘，應該學習更多的知識，增強才幹。
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若得其情，哀矜勿喜
斯賓諾莎說："無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的範圍內，簡直可以不動心，而且由於理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恆的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。"
這是馮友蘭的譯介，思維的邏輯在此表達的異常明晰，對我而言，猶如最尖端的人工智慧在對我講授哲學，如機械般的嚴絲合縫，不只讀地通了，也想地通了，心裡固然一片敞亮，激悅那無所不在的光明，終極的智慧，理想沐浴著人生。可是一轉念，想到一切關於絕對的思考最終都難免歸於荒謬，於絕對的光明裡與絕對的黑暗中，能看見的事物可能都不多。因為我們在終極的否定中，強調著自己的擔憂。我們偏執地思考自己辦不到的，久而久之更墜入絕對的懷疑而不得安寧。
而當我讀到"若得其情，哀矜勿喜"時，我有了一剎那的寬慰，那是忘卻永恆的威脅所帶來的稍稍平靜，下意識中現世安穩的錯覺。僅僅是覺得有事可做便由衷的生出歡喜，得其情的人生該是有趣的，得人情，得世情，得無情之情，只覺得這永珍的世界裡，我們的朝生暮死有了依託，我們恬不知恥地活著並無礙這宇宙的美妙和諧。
得其情是一個最簡單自然的事情，像睜開眼看到光一樣，這可也是明察秋毫，演世間幽微的樸素心境，它無深憂卻具遠意，有情的視野背後，沒有永遠享受和平的靈魂，那洽洽是無知者的Phantom。得其情而感則哀，哀而不傷且自持有餘為矜，而得其情卻不應盡之亦不能盡之，絕對的事物就是絕對的境地，那裡恐怕無情可得。
此外若得不是必得，所謂平等的眾生，因果裡的圓通，也是信之則有，不信則無的誑語，有人得就有人不得，這殘酷的偶然性往往使不得者有了對彼岸的嚮往，這也是不得其情之後的癲狂與痴慢，和彼岸無關。
得其情是人生中可求得的幸運，你看見了你所能看見的，也見識了你所視而不能見的，已知裡參差的種種，使你不能信仰，彼岸是痛苦的人生在鏡中歡喜的倒影，求之不得的怨懟。未知裡，人人都是待宰的牛羊，偶然的逃脫都是分外的奢望，想想都令人膽戰心驚，所以 "未知生, 焉知死" 的議論，倒像一道光，投入黑暗之中，使人生不再漆黑一團，就著那光柱裡紛飛的塵，人好奇著周遭，開始求生。
斯賓諾莎靠打磨鏡片活到四十多歲，最終死於塵肺病，這也許是被哲學輕率簡化的人生，但是，永遠存在，永遠享受和平的靈魂要怎樣負擔人生的孤獨和怎樣承受病痛的折磨，我對此實在是不得其情，但我也絕對高興不起來，斯賓諾莎的一廂情願，可媲美大麻的快感，隨機錯置的時空裡，任何絕對的，確信的念頭，醒來後發現都是對不上號的，例如你只是想回房間睡覺，卻推開窗戶跳了出去。