《去宥》原文：七曰：東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於說，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制，有中謝佐制者，為昭釐謂威王曰：“華人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。”王不說，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。---------------------------------------------------------------------------------------------------------翻譯：東部地區的墨家（墨子學說）學者謝先生，將要西行去見秦惠王。秦惠王問秦國的墨家學者唐姑果。唐姑果擔心秦惠王親近謝先生，認為他比自己賢能，於是回答說：“謝先生，是東方善於辯論的人。他的用心非常險惡，他將盡力向您遊說，來取悅迷惑您的繼承人。”秦惠王因此懷著怒氣等待著他。謝先生到了以後，遊說秦惠王，秦惠王不聽。謝先生很不高興，於是告辭離去。凡是聽別人的見解是為了尋求正確的（治理）方法的，所說的如果正確，就算他是為了取悅繼任的王子，又有什麼損失？所說得如果不正確，就算他不是為了取悅繼任的王子，又有什麼好處？不以是否正確為原則，而以是否取悅繼任他的王子為好惡，秦惠王在聽取見解方面有過失啊。擁有這樣的想法，會見說客雖然多雖然頻繁，耳朵眼睛再好使，也不知道別人說的什麼。這就是史定之所以能夠施展他的奸邪，這就是史定之所以能夠把人說成鬼、對無辜的人定罪處死，導致群臣混亂，國家幾乎滅亡。人老了以後，身體衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身體和智力都衰弱了嗎？楚威王向沈尹華學習書法，昭釐（楚國大夫）很不喜歡。楚威王喜歡算術（也有解釋為法制的），有個擔任中謝（官職名）的人協助算術工作，替昭釐對楚威王說：“國家的人都說：您是沈尹華的徒弟。”楚威王很不高興，因此疏遠了沈尹華。擔任中謝的那個人，是個小人（卑微的人），一句話就讓楚威王不學習先王的治國方略，有學問的人不能施展才能，使昭釐的私心得以實現。所以小人的話，不可不防。並且多次激怒國君，為奸佞的人掃清了道路，道路掃清，則邪惡積累，治國不久更加困難了嗎？激怒箭矢它就會射得很遠，激怒水神就會導致旱災，激怒君主就會讓他違背治國之道，違背治國之道就沒有君子了。不可激怒的，只有事先制訂並嚴格遵守法律。（鄰父的故事）有一個和別人做鄰居的人，有一棵枯死的梧桐樹，他的鄰居（一個老漢）說這顆梧桐樹不吉利，這個人就馬上砍掉了。鄰局老漢趁機向他討要最為柴禾。這個人很不高興，說：“鄰居用心如此險惡，怎麼能和他做鄰居呢？”這是被矇蔽了。討不討要柴禾，不能用懷疑枯樹吉不吉利來帶到目的。齊華人有個想得到金子的，早晨起來，穿上衣服，去賣金子的地方，見別人手裡拿著金子，上前就去搶奪。官吏和他搏鬥並捆住了他，問他說：“人都在這裡，你就搶人家的金子，為什麼？”他回答說：“根本就沒看見人，只看見了金子。”這真是被大大錢迷心竅了。人被矇蔽以後，就把白天當成晚上，把白色當成黑色，把堯當成桀。矇蔽帶來的禍害很大。亡國的君主，豈不是都被有所矇蔽？所以普通人不受矇蔽才能和諧相處，（君主）不被矇蔽就能完成他的使命了。
《去宥》原文：七曰：東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於說，以取少主也。”王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奮於取少主，何損？所言不善，雖不奮於取少主，何益？不以善為之愨，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，群臣擾亂，國幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制，有中謝佐制者，為昭釐謂威王曰：“華人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。”王不說，因疏沈尹華。中謝，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭釐得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以為奸人除路，奸路以除，而惡壅卻，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。鄰父有與人鄰者，有枯梧樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：“鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必別宥然後知，別宥則能全其天矣。---------------------------------------------------------------------------------------------------------翻譯：東部地區的墨家（墨子學說）學者謝先生，將要西行去見秦惠王。秦惠王問秦國的墨家學者唐姑果。唐姑果擔心秦惠王親近謝先生，認為他比自己賢能，於是回答說：“謝先生，是東方善於辯論的人。他的用心非常險惡，他將盡力向您遊說，來取悅迷惑您的繼承人。”秦惠王因此懷著怒氣等待著他。謝先生到了以後，遊說秦惠王，秦惠王不聽。謝先生很不高興，於是告辭離去。凡是聽別人的見解是為了尋求正確的（治理）方法的，所說的如果正確，就算他是為了取悅繼任的王子，又有什麼損失？所說得如果不正確，就算他不是為了取悅繼任的王子，又有什麼好處？不以是否正確為原則，而以是否取悅繼任他的王子為好惡，秦惠王在聽取見解方面有過失啊。擁有這樣的想法，會見說客雖然多雖然頻繁，耳朵眼睛再好使，也不知道別人說的什麼。這就是史定之所以能夠施展他的奸邪，這就是史定之所以能夠把人說成鬼、對無辜的人定罪處死，導致群臣混亂，國家幾乎滅亡。人老了以後，身體衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身體和智力都衰弱了嗎？楚威王向沈尹華學習書法，昭釐（楚國大夫）很不喜歡。楚威王喜歡算術（也有解釋為法制的），有個擔任中謝（官職名）的人協助算術工作，替昭釐對楚威王說：“國家的人都說：您是沈尹華的徒弟。”楚威王很不高興，因此疏遠了沈尹華。擔任中謝的那個人，是個小人（卑微的人），一句話就讓楚威王不學習先王的治國方略，有學問的人不能施展才能，使昭釐的私心得以實現。所以小人的話，不可不防。並且多次激怒國君，為奸佞的人掃清了道路，道路掃清，則邪惡積累，治國不久更加困難了嗎？激怒箭矢它就會射得很遠，激怒水神就會導致旱災，激怒君主就會讓他違背治國之道，違背治國之道就沒有君子了。不可激怒的，只有事先制訂並嚴格遵守法律。（鄰父的故事）有一個和別人做鄰居的人，有一棵枯死的梧桐樹，他的鄰居（一個老漢）說這顆梧桐樹不吉利，這個人就馬上砍掉了。鄰局老漢趁機向他討要最為柴禾。這個人很不高興，說：“鄰居用心如此險惡，怎麼能和他做鄰居呢？”這是被矇蔽了。討不討要柴禾，不能用懷疑枯樹吉不吉利來帶到目的。齊華人有個想得到金子的，早晨起來，穿上衣服，去賣金子的地方，見別人手裡拿著金子，上前就去搶奪。官吏和他搏鬥並捆住了他，問他說：“人都在這裡，你就搶人家的金子，為什麼？”他回答說：“根本就沒看見人，只看見了金子。”這真是被大大錢迷心竅了。人被矇蔽以後，就把白天當成晚上，把白色當成黑色，把堯當成桀。矇蔽帶來的禍害很大。亡國的君主，豈不是都被有所矇蔽？所以普通人不受矇蔽才能和諧相處，（君主）不被矇蔽就能完成他的使命了。