如果僅僅是想把字寫好，寫工整，學田楷這三位都行。但楷書寫得最好的還是田英章先生。如果想潛心學書法，最好還是臨歐楷較好的碑帖。古人云，取法乎上，適得其中，取法乎中，實得其下。在這裡我不是說田楷不好，但較歐楷原帖，還是有很大差距。

學書法一定要取法乎上。不要選今人的，選古人的才是正理。

建議學晉楷和唐楷。透過刀鋒看筆鋒。選學魏碑書法也可以。

我很喜歡田英章和田蘊章二位老師的楷書，從字形上來講透出端莊與工 整而不失靈逸。由字態而言，它要求筆法嚴謹，筆劃結構佈局合理性，從中可以感受到其橫生骨，豎成鋒、撇如刀、捺角穩的欣賞價值與功力的體現。從而達到一種雅俗共賞，修身養性之境的。由此對祖國傳統文化和書法藝術而而心生敬畏。

現在的人學書法，一定要學今人的書法，有成就的得到普遍承認的自己又喜歡的今人的書法，例如田英章。千萬不要誤信腐儒盲目學古人的書法。邏輯就是：所有的古人都曾經是今人，所有的今人都會變為古人。王羲之的鄰人放著王羲之不學？歐陽詢的鄰人放著歐陽詢不學？趙孟頫的鄰人放著趙孟頫不學？迂腐透頂！再者，最早的有成就的今人的書法，是學古人來的。如果怎麼學古人都學不好那還要學古人書法幹什麼？如果他學有成就，必定有超過了古人的地方，當然已有可學之處。當然，留下來的古人的書法，是萬中挑一的天才之作，也必有可學之處。要兼收幷蓄，海納百川。

寫工整的楷書，為什麼要學當代人的楷書呢？初學楷書，當代人的楷書還是不學的好，應先學唐代人的楷書，比如：臨摹歐陽詢的《九成宮》；臨摹顏真卿的《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》和《勤禮碑》；臨摹柳公權的《玄秘塔碑》。唐楷，才是真正成熟的楷書。當代人的楷書已融入了書者自己的個性，也就是說，當代人的楷書已經是變了“味”的楷書了，建議不要先學之，當把古人的楷書學到一定程度時，可把田雪松、田英章、田蘊章的楷書作參考。

古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，得其下下。” 學書法也是一樣的。學習書法，取法乎上才是正理。只有取法乎上，才能真正把古人的筆法和字法學到手，如果學當代人的楷書，那又能學到幾分古人的筆法和字法呢？古人寫的楷書，都是經過歷史檢驗、人們認可的規範的楷書，我們不但要學習古人的筆法和字法，更要深刻領悟古人的書法精神。

書法背後是文化。楷書是法度謹嚴的一種書體，古人的楷書中的文化內涵是極為豐富的，我們沒有理由不學之！

想放下手機，為什麼？因為時間不夠用，還是隻想透過寫工整的小楷，填充被手機“奪取”的時間？

而實際上，合理地使用手機，還是可以做很多現代人可以做的事情，包括練習書法。作為成人，管理好自己，讓移動網際網路上的資訊為我所用，才是正道。

工整的楷書很“磨人”，也很“磨性格”。寫好工整的楷書，能讓自己徹底安靜下來，得到內心的充盈和滿足，獲得時間給予的饋贈。

如果是我，我不選“三田”作為寫字的範本，畢竟時代太近了，“取法”有問題。如果像入手快點，還不如選趙雪松的小楷來練習。作為硬筆範本也可以。

希望你能從小楷練習裡享受安靜的時光！

放下手機寫寫書法是很好的選擇，那麼我們現在就事論事，有很多人一上來就說學習書法就要學古人，學古帖，殊不知自己不清楚別人的目的，古人的字可以連，今人的字何嘗不可以練，只是目的不同罷了！

想寫工整的楷書，選擇田雪松，田英章，田蘊章這三人的楷書應該是對的，因為他們的楷書就是以工整著稱！到底該選哪個呢？我給出以下幾點建議：

第一，田蘊章

田蘊章老師，我們都知道，他是田英章的胞兄，是田雪松的大伯，一直從事書法教育，可以說是有功於書法教育事業，有功於傳統文化的傳播的。田蘊章老師有自己系統的書法理論，再結合自己的身體力行，使得他的言行很受歡迎，他的書法節目也受到很多書友的一致稱讚！不僅贊同他的觀點，還贊同他的一手好字！他的字比起田英章和田雪松來，不是那麼的工整，而是充滿了變化，有時嚴謹，有時散漫，應該說是提到的這三位中最接近歐體的！

第二，田英章

田英章是田蘊章老師的胞弟，從小就在一起寫字，他們在青年時期書法風格很相似，同寫一幅作品，時人不能分辨出自誰手！只是後來田英章因為工作關係，也因為自身的審美和追求發生了變化，所以和胞兄田蘊章的書法風格大相徑庭了，他的楷書以法度嚴謹，工整有加著稱，同樣也受到很多人的喜愛，當然了，田英章工整的楷書有人喜愛有人反對，這不是我們討論的主要話題，但是如果想學工整的楷書，選擇田英章是不錯的。

第三，田雪松

田雪松是田英章的兒子，他的書法就是學的他父親，也是從小就跟著父親學習這門手藝，如今也是一位青年書法家，應該說，以後的“田楷”就需要他撐起來了，他的楷書也是田英章一樣的風格，但是每個人寫出來的字總是不同的，他的字和田英章和田蘊章都不一樣，而且在水平上也不及他父親和他大伯，這是田蘊章自己親口說過的。事實就是地說，如果你想學今人工整的楷書，我想你學他們其中任何一位都是可以的，但是我建議你可以選擇田蘊章和田英章，畢竟他們寫得要好一些！

剛剛入門學書法，應該怎樣選字帖呢？這可能是困惑很多人的問題。很多人會問老師，但老師恐怕也說不出為什麼，更加不能因材施教，這樣就導致很多學書法的人是半信半疑，一邊學一邊懷疑自己是不是選帖不對。其實這還是好的，我聽過更糟糕的情況是，有些老師會讓學生按自己的書法路子來入門，這就有些誤人子弟了。

關於選帖每個人都有自己的看法，選帖沒有絕對的正誤之分，但取法有高下之別。 我的建議是：不要侷限在很狹義的理解裡，眼光向高看、心態往下放，虛心學習，眼界放到更寬的層面才能有更客觀、更合適的判斷。

還有很多人問我如何選帖，實在沒法一一回答，但我願意系統分享選帖的方法。我會從很細微的角度闡述這幾種楷書的差異，歐、虞、顏、柳、徐、趙等諸楷之間如何取捨，我儘量給出為什麼。

書法學習之選帖：楷書

楷書是絕大多數人學書法的入門字型。楷者，楷模、模範也，就是說是書法的標準、榜樣的意思。楷書是古人在大量書寫中總結出來的、參照人類審美觀創造的書寫標準，適合美的韻律和內在規則的文字構建形式，楷書是力求完美的字型。

這個合乎審美要求的規則，我們稱之為法度。遵循法度，我們能夠創造出儘可能合乎美的作品。但是，也因為受限於法度的制約，楷書在表達個性情感、豐富多樣性以及書寫實用性等方面，會略顯表現力不足。而且，作為一種力求完美的字型，學好楷書的難度是可想而知的。但是，我仍然建議初學者最好從楷書學起。

一、為什麼要從楷書入門

1、楷書遵循的是美的規律，是最接近人類標準審美觀的文字表現形式。

如果以美女來形容，那麼楷書便是女人中端莊秀麗型，瓜子臉、柳眉杏眼、櫻桃小嘴，性子溫和善良，擁有標準美的特徵。一般來說女人擁有一兩樣，便有了動人的基礎。同樣的道理，楷書參照最標準的美，學有幾分水平，便是一手相當不錯的書法。

而行草等字型則如女人百態，或豪放颯爽、或溫柔甜媚、或豔麗狂野，可以張揚書家的個性、趣味和情緒，但學習者理解不當很可能畫虎反類犬，既不得法，又失原書意韻。

2、楷書向內追求漢字的自身完美，以楷書的結體和筆法基礎，能夠為其他字型衍生出豐富的變化，為表達個性與情感提供多樣化素材。

楷書結體上平正工穩，用筆力求中鋒，寫出來的字豐厚遒勁，即使以後再學習其他字型，也不至於虛浮輕滑。如習武練內功、扎馬步，基礎紮實了再使十八般武藝，才不會是花拳繡腿。

楷書在筆法上向內求妙入微，創造很多美的形態，比如點、橫、豎、撇、捺、鉤筆等，一筆之間的弧度、粗細、方向、力度變化極豐富，每一筆都具有美的張力。如同人豐富的面部表情，透過微妙的變化能夠表達喜怒哀樂愛憎痴等諸般情緒。楷書中這些符合審美的豐富形態，運用在其他它字型中會是極佳的筆法素材，學好楷書後，其它字型觸類易通，也是這個原因。

3、相比之下，行書、草書在初學時有無跡可尋之感，而楷書有章可循，對於初學者而言是容易上手的選擇。

以上內容講為什麼要從楷書入門，寫完後本欲簡省刪之，但恐怕還有很多人不理解選楷書入門的原因，而且這裡有關於書法審美鑑賞的內容，對大家理解楷書或許有借鑑意義，就留下了。

二、楷書帖精選推薦

1、歐陽詢《九成宮醴泉銘》

歐陽詢楷書法度之嚴謹，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。《九成宮醴泉銘》（下稱九成宮）是歐陽詢七十五歲的作品，被視為楷法之極則，《宣和書譜》譽之為“翰墨之冠”，趙孟頫稱：“清和秀健，古今一人”。九成宮充分體現了歐陽詢的書法結構嚴謹、圓潤中見秀勁的特點，此碑書法，高華莊重，法度森嚴，筆畫似方似圓，結構佈置精嚴，上承下覆，左揖右讓，區域性險勁而整體端莊，用筆方整緊湊、平穩而險絕。

歐體作為書法的入門經典，學好會美到極處，學不得法則易俗到極處（如不好理解，打個比方：略抹口紅能增添嬌美，塗得跟如花似的卻會惡俗難耐）。初學者如果選擇版本不慎，容易對歐體從認識上出現偏差，形成錯誤的審美觀念。

如果想參考前人學歐臨本，以前推薦過清人姚孟起的臨本，略失之過於平正，少一些險峻和筆墨韻味。但是，對歐楷理解還是可以的，除了與李祺拓本對照，也可以與當今歐楷名家比較來看，這樣對於歐楷能有更客觀的審美認識。

更多版本介紹：

北宋拓本，有李祺本、庫裝本、呂伯威本。

南宋拓本流傳較多，較為著名的有大名成氏本翁閣學舊藏宋拓本、端方本、李鴻裔本、四歐堂本、嶽雪樓舊藏本、莫雲卿本、玉山草堂顧氏本、勝芳王氏本、郭琅弁本、黨崇雅藏本、文嘉藏本、羅振玉藏本、小記室舊藏本、王懿榮本、過雲樓本等。

作為初學者，強烈建議選李祺本堅持練下去就可以了。具體各版本的遞藏經過和版本差異，內容太過繁複且諸多疑案，在此不表，僅列出版本名，有興趣作研究的可以購置印刷品比較。

問題二：學歐體，除了九成宮，還有什麼帖可以取法？

答：《虞恭公碑》、《化度寺碑》都是歐體代表作，可以互為參照，開闊眼界。但臨習中取法乎上，堅持學《九成宮》，因為《九成宮》已經是歐陽詢最成熟的作品，具有其他歐帖中所有的優點。

問題三：可以學現代歐楷大家的字帖嗎？

答：千萬不要！當代歐楷實是媚俗至極，有歐陽公珠玉在前，更不能觀也！歐陽詢方峻而不失遒美，險奇而結體中正，整飭而不失於拘謹，方能成千年楷則。當代歐楷得歐皮毛而去精髓，大失歐公筆意，扭捏做作一步三搖，若濃妝豔抹之如花，實在惡俗，以此俗體誤導數代學人，實在可嘆。

當代歐楷名家弟子眾多，字帖出版、影片教學已成極大產業。曾為這個話題，得罪過非常多的人，前來踢場子罵人的不少，但我仍然堅持反對學當代歐楷，作為入門重要楷帖，這個影響太嚴重了：學此俗習，恐怕很多人一輩子都改不過來，更糟糕的是，很多人的書法審美觀也會扭曲，陷入在小趣味裡無法自拔。

2、虞世南《孔子廟堂碑》

虞世南，為初唐四大書法家之首，與王羲之七世孫智永為友，妙得其體，書法圓融遒麗，外柔內剛，俊朗圓腴，端雅靜穆。《孔子廟堂碑》是虞書代表作，既有二王書風的遒美秀麗，又能恬淡從容，得蕭散之趣，與王獻之小楷作品極為接近（在很長時間內，王獻之被當作晉書代表，書法地位長居乃父羲之之上），是唐楷中最接近晉人風韻的書法作品。

現存善拓本：李宗瀚藏本，日本三井紀念美術館藏本。

此碑的原拓本在北宋已不多見了，李宗瀚藏本也不知何時所拓。此拓本大部是配陝本，其漫漶、損泐之字多是唐本。原拓本則已流入日本，藏三井家，有日本二玄社等影印行世。

現存刻石：一塊在陝西省博物館，俗稱《西廟堂碑》；另一塊在山東成武縣，俗稱《東廟堂碑）；其他還有“曲阜刻本”，在山東曲阜縣學，清乾隆五十八年（1793）翁方綱摹刻；有饒州（今江西波陽縣）“錦江書院刻本”；有南海（今廣東南海縣）潘氏“海山仙館本”等。世無傳拓本。

爭議：

2、還有人說：“從唐楷入手就學死了，最多學成書匠”。

唐楷最多學成書匠，這話誤導了多少人。縱觀歷代書法，凡是尊崇晉唐法度的時代，書法就能昌盛繁榮，否則多是書風凋敝，狂魔亂舞。直至近現代，老一輩書家經歷政治運動缺乏基礎練習，上位後寫楷容易露怯，只能劍走偏門，鼓吹此觀點不奇怪，但今人能見歷代大量書跡，不應該還有如此思維。

再通俗一點講，從唐楷入手，學得好自成風格，就是大腕級；即使所謂的“學死了”，酷肖唐楷也是相當了不起（這還是天資所限、不能突破的），何謂書匠？

3、我為什麼強烈建議選唐楷入門？

不久前，有一位網友給我寫信（我說的是寫信，透過很多年前我念大學時辦的書法培訓班的學員，轉給我），說他很困惑不知道學什麼帖入門，請教縣裡的一位書法家，書法家將古人楷帖批得一無是處，然後讓這位網友跟自己學書法。 我看了附的該書法家作品，說好聽是個人風格獨特，說難聽就是完全不知所謂。

初學者由於眼界所限，難以分辨書法好壞，選入門帖難免人云亦云。如果連唐楷都被否定，那還有什麼可學的、跟誰學？凌亂了。

我平常在選帖建議中，因人而異，根據個人的基礎、用筆習慣和興趣愛好給意見，力求最適合、最實用、最易上手，並不侷限於唐楷。

但是，如果要給大多數提供選帖建議，我會推薦唐楷。不管誰說它怎麼不好，當您選帖存在困惑時，您聽我最誠懇的建議，不會錯。

書法學習選帖：

顏楷專題分析

編者按：接上期話題，繼續推薦主要的楷書入門帖。談的順序不代表排名，歐、虞、顏、柳哪種更好，合適與否是因人而異的。為了撰寫方便、不影響思路，所有的作品無論碑帖，我都混稱書或帖，不作嚴格區分。

顏真卿留下的碑拓和書跡不少，應該選什麼帖？又是個難題。到底《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》哪個更好，哪個更適合入門，眾說紛紜莫衷一是；《麻姑仙壇記》、《竹山堂連句》如何欣賞，究竟好還是不好，又妙在何處，很多人也是心存疑問。

很多人選帖、甚至老師薦帖都是隨口一指，說不出所以然來。如果不理清顏書發展脈絡，將不同風格追求的作品放在一個層面進行簡單的外形對比，既無法理解顏體筆法結體的精妙之處，也難明瞭顏體深層次的審美意味。

一、先說《多寶塔碑》

這是顏真卿的早期成名之作，還不成熟，但寫來一筆不苟，極其認真。結體密實遒勁，筆力雄渾厚重，點畫精妙細緻，整體端莊秀麗。

此時的顏楷，在繼承和發揚上更多一些，明顯具有與歐、虞類似的筆法特質，起承轉合之間，與鐘王以來一脈相承，也就是說《多寶塔》與鐘王歐虞的楷書是相通的，那麼對於以後學習二王體系的行書也極有幫助。

學習建議：如果書法學顏入門，建議從此碑下手，原因：

1、它是顏魯公成大家氣象的開山之作，結體精到、筆法完備，完全足以取法，以此入顏堂奧，會打下堅實的基礎；

2、此時的顏楷認真細緻，筆意入微，初學時忠於原帖認真臨摹，對於從細節處掌握顏體特徵具有重要意義；

3、拓本精良清晰，易於辨識和臨摹，是顏體的結體、用筆基本功的最佳示範本。

4、《多寶塔》繼承鐘王一脈的用筆體系，對於將來廣涉其他楷書，甚至轉習行草，都具有極重要的筆法積累作用。

二、《顏勤禮碑》

是顏體成熟期的代表作，此帖在結體筆法上更精嚴整飭，整體結體、佈局章法和氣息把握上要求更高，呈現出一種極雄偉壯闊的渾厚大氣象。說它成熟，是因為它在用筆和結體上完成了顏體自我體系的建構，顏魯公漸漸按自己對雄偉渾厚意境的理解和要求，有意形成了自己的筆法體系。

但是，很多人忽略或看不到一點，它的用筆相對《多寶塔》已在簡省、退化，漸漸遠離二王的精妙入微，而代之以粗拙簡省，極力突出某些顯著特徵強化外形上的衝擊力，呈現大氣雄渾的意境。

學習建議：

1、書法初入門，不建議從此入手，因為選擇一個最簡省的方式入門，繞過了筆法上的精微練習，實際上忽略了很多的可能性，對於以後進步不利； 如果老年人修身養性寫一寫倒是不錯，易於上手，易出風格（《顏勤禮》外形特徵明顯，容易出彩）。

2、具有一定水平，可以學習《顏勤禮》，理解它的蒼莽雄渾意境；另外，它的自成語境的結體、用筆體系，對於書法進階乃至於以後建立自己的書法語言、自成一家面目具有很好的借鑑；

3、《顏勤禮碑》在鐘王之外，走了另一條路，它的筆法體系，對於以後的行書學習幫助不如《多寶塔》。

這裡的行書指傳統的二王一脈。中國書法行書體系，主要還是沿二王一脈而來，追求行雲流水婉轉遒麗；顏魯公開創了另一脈，審美意向為蒼莽透紙老筆紛披。 顏魯公談筆法“屋漏痕”最佳，如果有人指著一幅飄逸秀麗的行書煞有其事地說“無屋漏痕”，那就是完全沒理解顏魯公與二王行書之間的審美差異，不明白美學裡有“秀美”與“壯美”之分。（顏魯公的偉大在於其極大的開創性。顏行以顏魯公《祭侄》、《祭伯》，楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》為代表，當然也沒完全脫離鐘王影響，在此不作深入梳理）。

4、但是，如果行書的主要方向是顏行《祭侄稿》、《祭伯父文稿》一脈，那麼《顏勤禮碑》建議作為必修課目。

三、《顏氏家廟碑》

《顏氏家廟碑》與《顏勤禮碑》是處於同一時期的代表作，風格介於《顏勤禮碑》與《竹山堂連句》之間。

《顏氏家廟碑》筆法與結體不如《顏勤禮碑》精嚴整飭、雄壯豪放，卻具有突破性意義，多一些類似《竹山堂連句》的淡然隨和、禪定自如，用筆也相對圓潤豐富，更多一些意味，可謂各有取捨。

學習建議：

1、不建議初學者學習，否則容易造成混亂，筆法未學好，境界也理解不了。《顏氏家廟碑》筆法上微妙不如《多寶塔》，境界上雄壯不如顏體成熟自語系的《顏勤禮碑》；

2、學顏體一定時間後，可以學此碑，對於豐富筆下內涵，理解顏體的意境很有意義；

3、學別體陷入瓶頸的朋友，尤其在風格上有所追求卻苦無所得時，學習此碑很合適，它的豐富多樣性、成熟圓融的技法以及高妙的意境，能提供很多不一樣的視角，也許不經意就能開啟一扇窗，讓自己的書法藝術更成熟，出自家面目。

四、《李玄靖碑》、《竹山堂連句》

此二帖，幾乎與《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》同一時期，是成熟時期分化出來的另一種風格，代表顏魯公對書法的另一種解讀。

《李玄靖碑》、《竹山堂連句》二帖弱化用筆、結體上的極致追求，用筆中不再追求極致的整飭雄壯，參以篆隸筆意，高古蒼茫，圓健渾厚，筆力深沉含蓄，筆畫疏密得當，結字開張舒展，結體、用筆更具趣味性、多樣性，意境更深沉醇厚。（這兩帖也存在一定差異，此處不作細究。）

學習意見：

1、一般情況，不建議當作初學入門選帖。初學會感覺簡單（看似結體要求降低了），實際上意境很難把握；此二帖也屬於顏體自構體系，偏離鐘王傳統書路，筆法的微妙豐富不如《多寶塔》，不是打基礎的首選。

2、兩種情況，可以考慮當入門帖：

A、極愛顏體，獨迷其趣味和意境，以後堅持顏體一條路走到底；

B、學顏體又不想下苦功練複雜微妙的筆法，想走捷徑可以學它。易於上手，容易學到像模像樣，有靈氣的人再加幾筆特色，便會略具意思，有些行為藝術家便是利用這點進行表演。老年人修身養性練幾筆不錯。（呵呵這個好像是教人取巧啊）。

3、有一定書法技法水平，如果眼界狹隘、思維頑固的人，難以明白其開創性、突破性，不容易理解其筆墨意境，學此帖初會糊里糊塗不知所以、難有進境；

4、眼界廣、在書法的形式之外，對意境也有深刻理解的人，即使剛接觸顏體，也能有會心、順意的感受。所以《竹山堂連句》對於學別的字型的朋友，也有很好的借鑑意義。

五、《麻姑仙壇記》

是顏真卿壯年時期作品，此時顏真卿的書法正由《多寶塔》的雄壯整飭向成熟發展，其中一個方向就是添以篆隸筆意，高古蒼茫。《麻姑仙壇記》兩本，大字本居於《多寶塔》與《顏氏家廟碑》之間，學習建議參照《顏氏家廟碑》即可。 此處重點講小這本，小字本達到了顏體意境一路的高峰，雍容中見古樸，古樸裡有蒼莽，蒼莽中出遒麗，具有極高的審美意趣。

學習建議：

1、初學者，可以當入門帖。除了意境高古，它的筆法、結體也相當佳妙。不過需要注意的是，學小字本可能會存在一個由小轉大的問題，學小字、寫大字，需要一定的領悟和轉化能力；

2、有些人在筆法細節掌控上有欠缺，控筆能力弱，但對整體的把握、筆墨意境的領悟能力強，學此帖也是很好的選擇。此類人選《麻姑仙壇記》容易入門，而且很快可以見成效。

3、學顏體具有一定水平者，如果學《多寶塔》後再學此碑會有新感悟。一方面，感覺形貌上似乎更簡單，省了一些微妙細節；另一方面，意境上難以捉摸，整體上不好把握。但是，一旦整體上掌控好了、理解了其間意味，必是一大進境。

總之，建議學顏體的朋友，一定要嘗試學習此碑，不一定是要學到十足，但多學、多感受它。學顏求形肖是一個層次，意境上的追求更加高妙，《麻姑仙壇記》對於提升對顏體的理解極有益處。

4、鋼筆書法底子好，或學小楷的朋友，也不妨學此帖，易於入手。

六、《自書告身帖》

作為墨跡本，《自書告身帖》清晰易學，也受不少人追捧。但是，我認為是偽作。

關於這點，我以前在微博裡有分析：帖後有蔡襄、米友仁、 董其昌跋，皆賞鑑贊為真跡。但細究之下，按署款計時年顏魯公72歲，為其生前最後5年內作品，從結體用筆角度來看，比之顏魯公早年書頗有不及，不見人書俱老象，反而力圖精巧且筆有不逮。

顏魯公晚年作品，如麻姑仙壇、顏氏家廟（與告身帖同年）等，均有雄渾古樸之象，顏氏家廟用筆圓融已臻化境，而同年的告身帖居然崢嶸精巧（這就不是年老體衰能解釋的了），結體大不同，而且筆法如折筆、鉤筆最明顯，總不能到位，基本是偽託或代筆無疑。 另外《湖州帖》，也非顏魯公真跡，應是米元章等偽託。

學習建議：存疑，低水準，建議棄之。

小結：

關於顏體的學習，我重點表達兩個方面的內容：一是簡單梳理顏楷的兩條主要發展脈絡，將作品放在兩條線上進行多維度對照，才能理解顏體各帖分別好在哪裡；二是與大家分享心得，選帖不求最好，而求最合適，針對不同人群有不同的選擇。

顏真卿六十多歲後的書法並不是退化了，而是筆下呈現兩種不同風貌：一種是強調極致的結體用筆，外形氣勢更趨雄偉圓滿；另一種是漸漸追求高古蒼茫的氣息和意境，具有相當高超筆墨能力和理解境界才能實現這種自我超越。

顏體主要書法，包括《多寶塔》、《顏勤禮》《顏氏家廟》、《竹山堂連句》等，乃至於《麻姑仙壇記》，都是顏魯公在不同時期、不同風格、不同境界之下的作品。

我們比較和選帖時，不能簡單放在外形這一個維度上進行平面比較，每種帖都各有好處，適合不同的基礎、不同的需求的學習人群。

書法學習選帖：楷書篇

柳楷專題分析

大唐盛世氣象巍峨，具有極大的包容性、開創性，一方面繼承和發展了二王以來的書風並形成完備的法度，另一方面又開拓了一些新領域。其中，有兩個人完成了自我書法語意的建構，一是顏真卿，二是柳公權。

上期我講過，顏真卿的《多寶塔碑》仍然沿續繼承了二王一脈，《顏勤禮碑》則已經成熟地構建了自己的筆法體系，而且在此之外形成了以《顏氏家廟碑》、《竹山堂連句》和《麻姑仙壇記》為代表的另一路風格；不僅如此，還以自己的筆法體系在行書上有所創造，因此有了《祭侄稿》、《祭伯父文稿》的誕生。

柳公權與顏真卿高度相似。如果說《玄秘塔碑》、《神策軍碑》構建了柳自己的楷書語意體系，那麼《蒙詔貼》則是以此語系在行書上的表達（對顏行有一定參考和繼承）。雖然顏肥柳瘦外形上差異不小，實際上筆法有很多互通之處，行書風格上也殊途同歸，《蒙詔帖》也是漸漸遠離二王遒麗飄逸行雲流水的路子，而與《祭侄稿》一樣走向蒼莽透紙老筆紛披的風格。

一、楷書代表作《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《金剛經刻石》

柳公權最具代表性的書法作品為《玄秘塔碑》、《神策軍碑》（為柳體成熟代表作），此外《金剛經刻石》是其中年時期的作品，也具相當的水平。

柳公權享年87歲，幾與文徵明等壽。其中年時期作品《金剛經刻石》（大約40左右）已經是法度健全，具有開派宗師氣象，到60歲時更見人書俱老，《玄秘塔碑》和《神策軍碑》可見爐火純青、如臻化境。這一點也與文徵明相似。

學習建議：

（一）、此三帖都是柳體典型作品，柳體的用筆、結體法度都已經完備，對於初學者，只要手邊有其中任一本，都可以取法，一般初學者是分不出來、也不需要太細究的；但是，畢竟取法乎上嘛，如果有高要求，請見下述幾點。

（二）、《玄秘塔碑》無疑最佳。寫《玄秘塔碑》時柳正處於巔鋒狀態，不僅法度極完備，也形成了完全屬於自己的話語體系，是學柳體的首選。

《玄秘塔碑》筆法硬瘦通神，鐵骨錚錚卻無猙獰之態，外形上的視覺強化表達與審美意象內斂處理很和諧，具有極高的藝術水平。也因此學柳體極容易，也極難。

容易在哪裡？前面講過顏體透過誇張突出部分用筆，將一些筆劃和間架結構掌握好了，寫出來的字就很容易出彩，柳體亦然；

難在哪裡？《玄秘塔碑》在法度上極其森嚴，僅次於歐楷，尤在顏、虞之上。外觀上寫得略具意思不難，但將其筆法、結體的神韻寫出來，而且硬瘦合度，具有極高的難度。學柳體，需要相當的耐心與毅力。

（三）、《神策軍碑》與《玄秘塔碑》差別相當細微，同屬於成熟時期的代表之作。但不知是拓本原因還是什麼，我認為《神策軍碑》已略露疲態，前半部還算精神奕奕、筆意飽滿，到中後部分有些筆意已經送不到終點，表達得簡單、直薄，有些筆劃也確實到了指定位置，方向準確，力量感也有，但是筆上的意韻感漸弱，與《玄秘塔碑》對比可以看得很明白。作為學習《玄秘塔碑》的參照，是相當不錯的。

（四）、《金剛經刻石》創作最早，已經是具有大氣象的、較成熟作品，但是有兩個方面的問題：

1、 用筆尚不精純，筆法裡面還可以看到混雜虞體、顏體的影子，還有晉至唐初小楷書的影響，只是柳以高超的技巧處理得極好，並無什麼不妥。

2、 整體略顯平淡。相對於歐、虞，略過於平直，既不夠厚實拙樸，也不具靈動飄逸氣質；相對於柳公權後期以“硬瘦通神”風格為代表的作品《玄秘塔》，更偏單薄，瘦則瘦矣，勁卻不足。

3、 綜上，《金剛經刻石》可與《玄秘塔碑》對照參考以加深對柳體的理解；初入門也可以取法，但非上上之選。

（五）、關於“醜書”說

1、柳體與歐體有相似之處，也存在同樣的問題。兩者都將法度推向極致，稍有不合法度的地方就容易露醜。學歐體理解不當容易陷入“醜媚流俗”，而柳體也被詬為“醜書之祖”。

其實，這都不是歐、柳的問題，他們以極高的技法和境界將書法的美推到了極致。只是後人學不得法而已。從另一方面來講，一種字型完美到只要有一點點不合便淪於醜怪，可見歐、柳楷書在法度上要求多高，書法完美到什麼水平，呈現的是何等高妙的境界！

2、那麼，為何會有柳書為“惡札之祖”這一說法呢？這個說法也並非完全沒有依據。

一方面（微觀），柳體自我構建的書法語意體系太獨特，它的筆法結構已經相對二王發生巨大的嬗變，其用意是為強化從外部形式到內部氣韻上的主體感受，讓每一個字都具有強大的視覺衝擊力和精神力量，這就是柳體的獨特之處，具有相當的開創性意義（這一點上，顏體亦然）。柳體在用筆的鋒向、順序、力度都有一套獨立的書法語言，與二王行書的用筆存在一些不相容的情況。從柳體入門的學習者，初學二王會感覺彆扭、不順手，就有這個原因。

另一方面（宏觀），它的筆劃比如橫鉤、豎鉤等，特別講究向內斂進，使整個字的氣息更飽滿，呈現一種頂天立地的氣象（如內功深厚的武學宗師，神情氣息肅穆內斂，卻更有淵渟嶽峙之感），諸多的頓筆強化，形成一個個獨立包圍的封閉式氣場。很多人從柳體書法入門，但走向的是二王行書（書札多以行書寫），二王行書講究的是流暢、連貫，即使有頓挫也是前行中的節奏性變化，整幅作品才是一個連貫的氣場，而不是讓每個字成為一個個獨立的、封閉式氣場，這裡就存在一個很大的矛盾。 即使學習者對單個字筆法作了轉換且適應了二王，但若解決不了整體的矛盾，依然處處彆扭，自然書法便惡了。

田雪松看過他的影片，但不太瞭解，田英章和田蘊章看到影片多一些，我更喜歡田蘊章老師的品行。因為自古以來字品是合一的。建議有空看一下他的教學講座《每日一題、每日一字》。田蘊章老師說過臨帖要臨古人，今人包括他自己都遠遠不如古人，唐楷是巔峰。另外因為現在書法界很亂，拜師一定要拜明師。蘊章老師本人說過古人是今人根本無法逾越的高峰，他年輕時曾經自以為水平很高了，可是越練越覺得歐陽詢的深厚功力與偉大，這輩子遠遠不及，正所謂“望山跑死馬”。所以說你要學楷書建議從唐楷著手，臨古帖、拜明師，不是名師，光名氣大不頂用。另外我很尊重田蘊章和田英章老師，雖然我覺得他們有一些想法我不完全認同，但是人無完人，況且自己難道沒有毛病嗎？這就是己所不欲勿施於人，希望那些自身沒有功底的人，先從自己做起，做人習字，不要天天噴人為樂，其實自我感覺良好，真正還差的很遠。

古人雖好早已沒有傳承啟功這樣的大家也只能走偏門，現代書法亂象叢生水平不高，但也有一些尚好，而且現在資訊發達影片傳播廣泛，有此平臺相信書法會再次得到普及！