好。我先告訴你：開國領袖毛主席對惠能六祖有一段很明確的評價。
我在《你對中國老祖宗盧惠能(六祖)聖人解了多少？》中的01-09回答了惠能六祖的誕生、別母、背經、拜師、作偈和開悟的過程，那麼，惠能六祖在道教裡是什麼位置？
受傳統文化影響頗深的馬克思主義哲學家、青年毛主席24歲時曾經寫過一篇《心之力》談到這一系列境界的運用。
1920年6月7日，他給國學大師黎錦熙的信中表示：很想研究金剛經、壇經，望大師推舉。
1959年10月1日，在國賓館頤年堂同來訪的赫魯曉夫曾直率地談到：“我已讀過一些了。”
開國領袖毛主席很欣賞六祖和他的《壇經》，多次帶在身邊閱讀。
1959年10月22日同十世班禪談到：
“我覺得唐朝六祖的《壇經》正是勞動人民的智慧。”
他多次把惠能的身世、學說講給身邊工作人員，讚賞惠能的改革創新精神。
秘書林克曾說：
“一次主席對我講惠能的身世時還為我背誦了神秀、惠能的兩首法偈，指出惠能勝神秀一籌，創立頓悟說，化繁為簡，是拿來主義，使天竺文化中國化了，認為惠能才是真正中國禪宗的創始人，獨特吧？反映了領袖站在人民一邊，打破陳規、創新變革。”
有著堅定唯物史觀的偉大政治家能夠如此辯證地評價惠能，一是偉人英明，二是說明《壇經》蘊含著勞動人民積極向上的精神和智慧。
我後來曾看過三個版本的《壇經》和兩個版本的連續劇，感覺當今時代，主席的談吐發自五臟六腑，津津有味，如甘露入心，法音潺潺。
這個惠能有慧根？只敲擊他三下嘛！就知道找老師三更夜授《金剛經》，密傳禪宗衣缽，成為繼達摩之後的第六代祖師。
話又說回來，那一年，惠能24歲。
詩作發表後，五祖門徒們大都是驚人的眼神，異口同聲，連連稱奇，真是人不可以貌相，海水不可斗量。
馬上傳到五祖大師的房間，大師出來看人們驚奇的眼神，立即拿起鞋子擦了惠能做的那副墨水未乾的詩作，同時說：“也沒見性啊！”
隨後才見弟子們的驚訝心情平靜了下來。
12惠能恍然大悟
第二天，老和尚偷偷地來到磨坊，看到惠能腰間纏著石頭正在舂米，笑著對他用雙關語說：
“行道的人就應該這樣做嘛！飯熟了嗎？”
惠能立刻會意，答應道：
“已經熟了，還沒篩呢！”
他倆一問一答，乍一看沒什麼，聰明的讀者一目瞭然。
老和尚看他回答得恰當，用手杖在他的腦門輕輕地敲擊了他三下，就走了。後來的《西遊記》寫的大聖拜師一節就是受此“敲擊三下，半夜三更去方丈室”的啟發。
惠能得到祖師的意願，直到第三班鼓聲敲響，秘密地來到五祖的住宅。
五祖害怕別人看見，把他門窗上的洞用衣服擋上了。
也就是說，他在為惠能一個人講開了《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”處，惠能那種突然得悟、豁然開朗的心情如Sunny普照，無以言表。
如費盡周折、苦苦尋覓後突見東西就在那兒的一種歡喜心動，對無上真理的堅定體認氣勢磅礴，溢於言表。
惠能大師言下豁然大悟，明瞭一切萬法是不離自性的。
悟後遂對五祖一口氣說出了下面這五句：
“真想不到自己的本性本來就是清淨的，真想不到自己的本性本來並無生滅的，真想不到自性本來是自己具足的，真想不到自性本來沒有動搖的，真想不到自性本來能生萬法的啊!”
這一刻就是“何期”的心境。出人意料之外， 邊著五個“真想不到”生動形象，深刻地表達了他求法的艱辛歷程：體上的辛苦，內心的艱苦。
五祖聽了惠能已經徹悟本性，就對他說：
“不識本性的人，學法亦徒然無益，若識得自己的本心，見了自己的本性，那就是大丈夫，天上人間的師表，與佛一般無二。”
於是，五祖大師就在三更人靜、大家都不知不覺的時候，傳給了惠能頓悟的教法，並授給他衣缽，還對他說：
“你已是我們禪宗第六代祖師了，你要好好地護念住啊，要普遍地去付出，去度化有情的眾生，使它流傳到將來，不要使它斷絕了血脈啊!”
五祖說罷就把衣缽授給了惠能，還叮嚀了一番，又說了一首偈語（可以理解為一首詩）：
有情來下種，因地果還生。 無情亦無種，無性亦無生。
老和尚又對惠能說了：“從前初祖達摩大師剛來這裡，怕人們不相信，想傳他的僧衣，當作信證，代代相傳，但其實用心傳達的都是要自行領悟的。自古以來，佛陀只傳本體，祖師密傳本心，到你為止，勿再相傳。若再傳此衣則生禍害，我們這一宗脈反保不了。你現在快去吧!久了恐怕有人會害你的!”惠能聽了不免猶豫了，於是問五祖，他要向何處去?五祖告訴他說：“逢懷則止，遇會則藏。”
半夜三更，惠能領了衣缽，五祖送至九江的驛站處，五祖與惠能上了船，惠能撐杆開船，五祖又試著問他說：
“應該是我渡你啊!”“迷的時候師度我，悟了以後我自度。度名雖一，用處不同。”
惠能生長於邊疆，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。
惠能是不假思索說的，應答得很恰當的。五祖聽了後也立刻為他印證，語重心長地說：
“是啊!以後諸佛心法就由你來大行於世間了!你呀，今天此去要向南方，因為時機還未成熟啊，不宜迅速出來說法的，否則佛法難以興起啊。”
於是惠能辭別了五祖禪師弘忍，舍掉舟船登陸後，向南而去。兩個月才抵廣東省南雄市大餘縣。
公元713年，76歲的惠能大師臨終時盤腿圓寂。他的遺體經處理後高80釐米，跏趺坐。外表紅褐色，是以肉身為基礎製作的一坐式木乃伊，是坐化後即進行密封和乾燥製成的。
惠能入滅100年後，禪者已非曹溪不足以談禪。
後有“法華三千句，曹溪一句亡”、“凡言禪，皆本曹溪”之說 。
即使武宗滅佛後，曹溪禪位仍居中國佛教主流之位。
好。我先告訴你：開國領袖毛主席對惠能六祖有一段很明確的評價。
我在《你對中國老祖宗盧惠能(六祖)聖人解了多少？》中的01-09回答了惠能六祖的誕生、別母、背經、拜師、作偈和開悟的過程，那麼，惠能六祖在道教裡是什麼位置？
10毛主席對惠能的珍貴評價受傳統文化影響頗深的馬克思主義哲學家、青年毛主席24歲時曾經寫過一篇《心之力》談到這一系列境界的運用。
1920年6月7日，他給國學大師黎錦熙的信中表示：很想研究金剛經、壇經，望大師推舉。
1959年10月1日，在國賓館頤年堂同來訪的赫魯曉夫曾直率地談到：“我已讀過一些了。”
開國領袖毛主席很欣賞六祖和他的《壇經》，多次帶在身邊閱讀。
1959年10月22日同十世班禪談到：
“我覺得唐朝六祖的《壇經》正是勞動人民的智慧。”
他多次把惠能的身世、學說講給身邊工作人員，讚賞惠能的改革創新精神。
秘書林克曾說：
“一次主席對我講惠能的身世時還為我背誦了神秀、惠能的兩首法偈，指出惠能勝神秀一籌，創立頓悟說，化繁為簡，是拿來主義，使天竺文化中國化了，認為惠能才是真正中國禪宗的創始人，獨特吧？反映了領袖站在人民一邊，打破陳規、創新變革。”
有著堅定唯物史觀的偉大政治家能夠如此辯證地評價惠能，一是偉人英明，二是說明《壇經》蘊含著勞動人民積極向上的精神和智慧。
我後來曾看過三個版本的《壇經》和兩個版本的連續劇，感覺當今時代，主席的談吐發自五臟六腑，津津有味，如甘露入心，法音潺潺。
這個惠能有慧根？只敲擊他三下嘛！就知道找老師三更夜授《金剛經》，密傳禪宗衣缽，成為繼達摩之後的第六代祖師。
11惠能一鳴驚人話又說回來，那一年，惠能24歲。
詩作發表後，五祖門徒們大都是驚人的眼神，異口同聲，連連稱奇，真是人不可以貌相，海水不可斗量。
馬上傳到五祖大師的房間，大師出來看人們驚奇的眼神，立即拿起鞋子擦了惠能做的那副墨水未乾的詩作，同時說：“也沒見性啊！”
隨後才見弟子們的驚訝心情平靜了下來。
12惠能恍然大悟
第二天，老和尚偷偷地來到磨坊，看到惠能腰間纏著石頭正在舂米，笑著對他用雙關語說：
“行道的人就應該這樣做嘛！飯熟了嗎？”
惠能立刻會意，答應道：
“已經熟了，還沒篩呢！”
他倆一問一答，乍一看沒什麼，聰明的讀者一目瞭然。
老和尚看他回答得恰當，用手杖在他的腦門輕輕地敲擊了他三下，就走了。後來的《西遊記》寫的大聖拜師一節就是受此“敲擊三下，半夜三更去方丈室”的啟發。
惠能得到祖師的意願，直到第三班鼓聲敲響，秘密地來到五祖的住宅。
五祖害怕別人看見，把他門窗上的洞用衣服擋上了。
也就是說，他在為惠能一個人講開了《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”處，惠能那種突然得悟、豁然開朗的心情如Sunny普照，無以言表。
如費盡周折、苦苦尋覓後突見東西就在那兒的一種歡喜心動，對無上真理的堅定體認氣勢磅礴，溢於言表。
惠能大師言下豁然大悟，明瞭一切萬法是不離自性的。
悟後遂對五祖一口氣說出了下面這五句：
“真想不到自己的本性本來就是清淨的，真想不到自己的本性本來並無生滅的，真想不到自性本來是自己具足的，真想不到自性本來沒有動搖的，真想不到自性本來能生萬法的啊!”
這一刻就是“何期”的心境。出人意料之外， 邊著五個“真想不到”生動形象，深刻地表達了他求法的艱辛歷程：體上的辛苦，內心的艱苦。
五祖聽了惠能已經徹悟本性，就對他說：
“不識本性的人，學法亦徒然無益，若識得自己的本心，見了自己的本性，那就是大丈夫，天上人間的師表，與佛一般無二。”
於是，五祖大師就在三更人靜、大家都不知不覺的時候，傳給了惠能頓悟的教法，並授給他衣缽，還對他說：
“你已是我們禪宗第六代祖師了，你要好好地護念住啊，要普遍地去付出，去度化有情的眾生，使它流傳到將來，不要使它斷絕了血脈啊!”
五祖說罷就把衣缽授給了惠能，還叮嚀了一番，又說了一首偈語（可以理解為一首詩）：
有情來下種，因地果還生。 無情亦無種，無性亦無生。
13認識到了自我老和尚又對惠能說了：“從前初祖達摩大師剛來這裡，怕人們不相信，想傳他的僧衣，當作信證，代代相傳，但其實用心傳達的都是要自行領悟的。自古以來，佛陀只傳本體，祖師密傳本心，到你為止，勿再相傳。若再傳此衣則生禍害，我們這一宗脈反保不了。你現在快去吧!久了恐怕有人會害你的!”惠能聽了不免猶豫了，於是問五祖，他要向何處去?五祖告訴他說：“逢懷則止，遇會則藏。”
半夜三更，惠能領了衣缽，五祖送至九江的驛站處，五祖與惠能上了船，惠能撐杆開船，五祖又試著問他說：
“應該是我渡你啊!”“迷的時候師度我，悟了以後我自度。度名雖一，用處不同。”
惠能生長於邊疆，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。
惠能是不假思索說的，應答得很恰當的。五祖聽了後也立刻為他印證，語重心長地說：
“是啊!以後諸佛心法就由你來大行於世間了!你呀，今天此去要向南方，因為時機還未成熟啊，不宜迅速出來說法的，否則佛法難以興起啊。”
於是惠能辭別了五祖禪師弘忍，舍掉舟船登陸後，向南而去。兩個月才抵廣東省南雄市大餘縣。
14禪宗東土大興（後續）。15惠能大師圓寂。公元713年，76歲的惠能大師臨終時盤腿圓寂。他的遺體經處理後高80釐米，跏趺坐。外表紅褐色，是以肉身為基礎製作的一坐式木乃伊，是坐化後即進行密封和乾燥製成的。
惠能入滅100年後，禪者已非曹溪不足以談禪。
後有“法華三千句，曹溪一句亡”、“凡言禪，皆本曹溪”之說 。
即使武宗滅佛後，曹溪禪位仍居中國佛教主流之位。