曹頫是《紅樓夢》作者的證據：

一、脂硯齋是《石頭記》作者，曹頫是脂硯齋

（一）脂硯齋是《紅樓夢》作者的證據主要有三：

其一，《石頭記》是《紅樓夢》的前身，而在甲戌本《石頭記》手抄本全書每一回每一頁的中縫，皆署名為脂硯齋。

其二，由新紅學的開山鼻祖胡適最先提出。胡適根據庚辰本第二十二回的“鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥廖，不怨夫”這一批語認為，由於鳳姐不識字，點戲時自須別人執筆，而寶玉是最具這個資格的，故此斷定脂硯齋即是寶玉原型，是《紅樓夢》的作者。但這與他此前考證出的曹雪芹是寶玉原型和小說作者的觀點相矛盾，為化解這一矛盾，胡適據第十六回的“借省親事寫南巡”等批語認為，脂硯齋與曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名：“現在我看了此本，我相信脂硯齋即是那位愛吃胭脂的寶玉，即是曹雪芹自己……脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者託名，本無可疑。”

其三、脂硯齋對庚辰本中的兩段小說正文批道：“自.....起，皆石頭之語。”而這兩段正文在早期的甲辰本中是批語，亦即脂硯齋稱“批語皆石頭之語”。甲戊本《凡例》： “《紅樓夢》又曰《石頭記》”，“是自譬石頭所記之事也"。甲戌本中有批語明確批道：“石頭即作者耳。”

（二）、脂硯齋是曹雪芹叔父曹頫的證據此說所據主要有三。

其一，清人裕瑞在《棗窗閒筆》中記：“聞舊有《風月寶鑑》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事蹟略同，因借題發揮，將此書刪改至五次......曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》”，又“聞其所謂‘寶玉’者，當係指其叔輩某人，非自己寫照也。”

其二，庚辰本第十八回：“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳。”脂批：“批書人領至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，餘何得為廢人耶？”據此：脂硯齋呼元春為先姊，而元春形象又是以曹雪芹當王妃的姑姑為原型，這樣推算，脂硯齋當然該是曹雪芹的叔輩了。

其三，敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中記載，曹雪芹告訴敦敏：“借家叔所寓寺宇……”說明曹雪芹之叔在現實中是存在的。和尚住在寺廟稱為“寓”，可知曹雪芹的“家叔”是個和尚，而脂硯齋正是一邊唸經一邊批書的，庚辰本第二十六回脂批：“呆兄亦有此話！批書人至此，誦《往生咒》至恆河沙數也。” 因為賈寶玉出家當了和尚，這也佐證了裕瑞“所謂‘寶玉’者，當係指其叔輩某人”的說法無誤。紅學界一般認為曹雪芹生於1715年，是曹顒的遺腹子，即曹天佑。曹頫為其唯一的叔。

當然還有很多其他佐證證據，例如二人都是南方人，都可以”命雪芹“，都做過大生意，都被丫鬟僕人騙過，人生都因敗家而很失敗等等。

二、曹頫是畸笏叟，畸笏叟是《紅樓夢》的作者

（一）曹頫是畸笏叟此說為多數紅學家所公認，戴不凡、蔡義江、趙岡、陳鍾毅夫婦、王利器、朱淡文、皮述民、夏荷、徐恭時、曾保泉、劉夢溪、林冠夫、鄭慶山、胡文彬、馬瑞芳等眾紅學家認為畸笏叟是曹頫的化名。

（二）畸笏叟是《紅樓夢》作者

此說來自於甲戌本凡例中的“作者自雲：‘因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也”。因畸笏叟是《紅樓夢》故事的經歷者，故被認為是《紅樓夢》的原作者。其主要理由：

（1）甲戌本凡例：“作者自雲：‘今風塵碌碌，一事無成，......實愧則有餘、悔則無益之大無可奈何之日也。當此時則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈絝之時、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負師兄規訓之德，已至今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。""作者稱《紅樓夢》的故事是自己所經歷過的，畸笏叟屢稱“批者曾經，實系一寫往事”、“餘舊日目睹親聞”，也是他親身所經歷過的。而且作者的慚愧悔恨之情與畸笏叟時常大哭的愧疚情緒完全相同。

（2）第二十四回，眉批醉金剛一段，寫醉金剛借錢給賈芸，極慷慨尚義，庚辰本眉批道：“餘卅年來得遇金剛之樣人不少，不及金剛者亦不少，惜書上不便歷歷註上芳諱，是餘不是心事也。壬午孟夏。”畸笏叟不忍心註明他所經歷過的現實人物的名字。

（3）第九回，寫鬧學堂，敘被薛蟠勾搭上手的兩個嫵媚風流多情的小學生香憐和玉愛，說：“亦不知是那一房的親眷，亦未考真姓名，”夾批雲：“一併隱其姓名，所謂具菩提之心，秉刀斧之筆。”

（4）第十三回，關於秦可卿之死，有批語曰：“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也，老朽因有魂託鳳姐賈家後事二件，嫡是安富貴榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。”

（5）第五回，在秦可卿“宿孽總因情”

後，甲戌本雙行夾批：“是作者具菩薩之心，秉刀斧之筆，撰成此書。”

第十三回庚辰本批語：“通回將可卿如何死故隱去，是大發慈悲心也，嘆嘆！壬午春。”

第十三回，靖本批語：“通回將可卿如何死故隱去，是餘大發慈悲心也，嘆嘆！壬午季春。笏叟。”

根據甲戌本、庚辰本和靖本批語的彼此對照，很明顯"餘”畸笏叟是作者。

三、《紅樓夢》作者是賈寶玉，曹頫是賈寶玉

（一）、甲戌本凡例明確說《紅樓夢》的作者是賈寶玉的原型，作者“自譬石頭”寫了自己經歷過的事。

（二）、脂硯齋批語明確說《紅樓夢》的故事是賈寶玉原型的故事，對康熙南巡與大觀園中賈寶玉的故事脂硯齋稱：“有是人”，“有是事”，“有是語”，“親聞目睹”、“作者曾經、批者曾經”。

（三）、曹頫是賈寶玉的原型：

在關於曹頫的紅學專著《曹頫，紅樓夢中的賈寶玉》中，直指曹頫是賈寶玉原型：《紅樓夢》中，“賈王史（薛）”四大家族，“一榮具榮，一損具損”。現實中的江寧織造曹家、蘇州織造王家、杭州織造孫家都是親戚，康熙諭旨:“三處織造，視同一體。”

1.賈寶玉有個英年早逝的哥哥賈珠，留下一個年幼的兒子賈蘭，賈家因罪被抄家時賈蘭十三歲；曹頫有個英年早逝的哥哥曹顒，留下一個年幼的兒子曹天佑，曹家因罪被抄家時曹天佑十三歲。

2.小說逗漏賈寶玉有兩個當王妃的姊妹；史料記載曹頫有兩個當王妃的姊妹。這與裕瑞明確聲稱的，賈寶玉有原型，是曹雪芹的叔輩某人，元春、迎春、探春、惜春等也有原型，是曹雪芹的姑輩人相合。

3.賈寶玉的父親賈政可以決定應天府知府的命運，有兩個當王妃的女兒，長子早喪，留下一個遺腹子，他造過船，賑過災，晚年名利大灰，脂硯齋透露他曾做過巡鹽御史，曾帶賈寶玉赴外地出外差，曾在坐船路過毘陵驛（江蘇常州）時遇到下雪；曹頫的父親曹寅決定過江寧府知府的命運，有兩個當王妃的女兒，長子早喪，留下一個遺腹子，他造過船，賑過災，晚年名利大灰，做過巡鹽御史，曾帶曹頫出外差赴揚州刻書，曾在坐船路過毘陵驛（江蘇常州）時遇到下雪，作《毘陵舟中雪霽》一詩。

4.賈寶玉有位風光排場、一生享福的高壽老奶奶史老太君，丈夫早逝，一品夫人，其侄子史鼐“遷委外省大員”，賈家被抄後，侄子被罷官。曹頫有位受皇上關愛、一生享福的高壽老奶奶孫老太君，丈夫早逝，一品夫人，其侄子孫文成於康熙四十五年的1706年出任杭州織造，曹家被抄後，侄子被罷官。

5.賈寶玉有位多年居官的王子騰舅舅，因虧空罷官而落敗，死於路途中，結局悲慘；曹頫有位居官多年的舅舅李煦，因虧空罷官而落敗，死於流放中，結局悲慘。

賈寶玉的外祖父，即王子騰的父親管著“粵、閩、滇、浙所有的洋船貨物”，曹頫的外祖父，即李煦的父親曾任東南沿海的福建布政使、浙江布政使、廣東巡撫等職，海外貿易由其管轄。

6.賈寶玉被皇上關心過、恤憫過；曹頫被皇上關心過，呵護過。

7.賈寶玉是賈家事業的繼承人；曹頫是曹家事業的繼承人。

8.賈寶玉“天下無能第一，古今不肖無雙”；曹頫既敗了曹家，又負了朝廷。（“不肖”，最標準而通俗的解釋是“敗家子”的意思）賈寶玉從小不愛讀正經書，曹頫也不愛讀正經書，十二三歲時，被家人和朋友“勸誡”。

9.賈寶玉家住北京，甄（真）寶玉家住南京；曹頫家住南京。甄（真）寶玉後來“改邪歸正”，大講“文章經濟”；曹頫承嗣補天，為文章經濟而忙。

10.賈寶玉家接駕一次，甄（真）寶玉家接駕四次；曹頫家接駕四次。

11.賈寶玉住過有山、有河、有稻田的美麗大觀園，園內有村莊，有廟庵，有石洞，有竹林，有梅林，有水閘（名曰“沁芳閘”）；甄（真）寶玉家在南京有個一模一樣的大觀園；曹頫在南京住過有山、有河、有稻田的美麗曹家花園（隨園），園內有村莊，有廟庵，有石洞，有竹林，有梅林，有水閘（名曰“回波閘”）。這與清朝袁枚、明義、裕瑞等與曹家有關聯的人皆曰的：大觀園，是曹頫在南京所居的隨園，即曾經的曹家花園相合。

12.賈寶玉在少年時，幾大家族的親戚都很顯赫；曹頫少年時的幾大親戚也都很牛氣。曹雪芹七八歲時，幾大家族就家破人亡了，十二歲時被抄家並遷回北京。

13.賈寶玉少年時，賈家有家廟，有戲班子，有幾百傭人，周圍美女如雲（這一點相當重要，沒有美女就談不上金陵十二釵，談不上紅樓夢曲十二支，談不上《紅樓夢》），錦衣紈袴；曹頫年少時，曹家有家廟，有戲班子，有幾百傭人，正處家族最繁榮時期，周圍不乏美女，錦衣紈袴更是情理之中。

14.賈寶玉被抄沒後，脂批透露其進了曾有僕人探視的“獄神廟”，實際是進了監獄（87版的《紅樓夢》電視劇即是按賈寶玉坐牢拍攝的），後來當了和尚；曹頫被抄沒後進了監獄，後來當了和尚。

15.賈寶玉有位摯友北靜王水溶，長賈寶玉七八歲，對寶玉很呵護，曹家被抄時北靜王頗為照顧。曹頫有位摯友怡親王胤祥，長曹頫七八歲，對曹頫“甚疼憐”，曹家被抄時，由任總理大臣的怡親王總負責，對曹家頗為照顧，沒有像李煦那樣全家被逮捕、插草拍賣。

16.賈寶玉住大觀園的年代在小說中被透露，與曹頫相合。《紅樓夢》第二十七回，寫到餞春會，“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節……所以大觀園中之人都早起來了……滿園裡繡帶飄飄，花枝招展”。查黃曆，在整個清朝的近三百年間，只有一個年份的“四月二十六日”是“芒種節”交在“未時”，那就是康熙四十五年的1706年，此年曹頫正好十二三歲。這是作者在小說中透露的唯一一個歷史現實中的年代，正是曹寅長女1706年出嫁為妃，康熙1705年和1707年連續兩次南巡（脂硯齋語：“省親實寫南巡”），曹家最興旺熱鬧的時候，小說中描述：“熱鬧到不堪的田地”。

四、年代、年齡和方言詞彙證明作者是曹頫

《紅樓夢》是曹頫人生從天堂到地獄的一個夢，他也是那個神秘的作者“石頭”，“作者自雲”：小說故事不但是自己經歷過的，且“半生潦倒一事無成”是作者準備寫書的動機和緣由，而曹雪芹要寫書需20幾歲動筆。曹頫以脂硯齋等化名二十多年的時間批書達五次以上，他強調的作者“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”，“身後有餘忘縮手,眼前無路想回頭”的“書之本旨”正是自己的寫照。庚辰本等版本是他的原筆親抄。曹頫當了和尚，《紅樓夢》還有兩個名字分別叫《石頭記》和《情僧錄》。《石頭記》由曹頫原著，《紅樓夢》為曹頫、曹雪芹合著，曹雪芹是第二作者，也是“傳書人”。清朝大文學家袁枚稱《紅樓夢》作者是曹寅的嗣子，曹頫正是曹寅的嗣子，即過繼的兒子。作者見證過康熙南巡，康熙1707年最後一次南巡時，曹頫正是十二三的年齡，而曹雪芹尚未出生。

後四十回是作者的原作，曹雪芹1763年去世的十年前，脂硯齋於甲戌1754年就已經開始《重評石頭記》了。脂硯齋初評之前，曹雪芹的五次批閱增刪對後四十回做了較大的修改。因後四十回改動較大，所以曹雪芹在後四十回中的筆墨較前八十回更多。《紅樓夢稿》是所有脂本的祖本，是曹頫和曹雪芹親筆原手稿，它的原文是由南方人用南方口音寫成的，除了“才剛”、“鬧熱”、“挺屍”、“黃湯”等大量吳方言詞彙，作者和脂硯齋一樣不會北京話的發音，如在小說中將“寧”說成“能”，“轉”說成“展”，“專”說成“端”，“碰”說成“蹦”，“不想一頭蹦在一個醉漢身上”，“都”說成“多”，“你多長這麼大了？”等等，說明原文作者不精通北京話。

最後補充一句：所提的裕瑞可不是一般人，他在歷史上是真正的國公，和《紅樓夢》裡的榮寧兩位國公是一級的。他的親舅舅明琳是和曹雪芹經常在一起喝酒的關係極其密切的朋友。所以裕瑞知道曹家花園就是大觀園，並知道曹園被姓隋的接手，後來被袁枚買下改稱隨園。知道曹雪芹的姑姑嫁給了某某王。知道曹雪芹的姑姑們是小說中的元迎探惜，其某叔是賈寶玉。這些與他相隔百年的曹家內幕不是誰想知道就知道的，他還知道曹雪芹長什麼樣，知道他愛喝南方酒愛吃北京烤鴨。他知道脂硯齋是曹雪芹的叔，不是猜的，不是聽說的，而是在講到他讀過帶脂批的版本時順口提到的，這比他論證和強調脂硯齋是誰誰誰更可信。

再補充兩點：第一點：說說後四十回。

有人可能對後四十回是不是曹雪芹寫的有不同意見，其實這與本帖的主題關係不大，再者說了，曹雪芹都不是原作者了，爭論後四十回是不是他寫的意義也不是很大了。不過可以肯定的是，後四十回是原作者寫的。原因有這麼幾個：

1、基於我們的常識，前幾回交代了十二釵的命運，而在前八十回只死了一個又副釵晴雯，其他所有人物的命運需要在後四十回中體現，“一字一淚”“一字一血珠”、“字字皆是血”“批閱十載，增刪五次”寫成的書，不可能連最基本的人物結局都沒有。

2、“將這《石頭記》再檢閱一遍……方從頭至尾抄寫回來，問世傳奇”，第一回和最後一回明明寫著“從頭至尾”。3、曹雪芹去世前，脂硯齋已用十幾年的時間滿含熱淚抄評完了四遍，80回的書用毛筆單單抄一遍，就需要一年，這麼拼命所抄所評的豈能是一本沒有結局的書。他四評時因22回末破失了曹雪芹的詩但雪芹生前沒能補上而難過的要哭，卻從未對後四十回的存失有任何的遺憾。

4、脂硯齋的批語中屢屢提到《石頭記》的人物結局，如賈寶玉入獄，僕人探監等故事，沒寫完哪來的這些故事。（脂硯齋提到這些情節的書稿”被借閱者迷失“，實際是被曹雪芹刪改掉了，因為太過於寫實了。脂硯齋提起這些情節也並非出於多大的遺憾，無非是想透露一下”作者曾經“的寫作背景。）

5、清朝人富察明義在1758年時就寫下了《題紅樓夢》二十首組詩，據最後兩首寫到了黛玉、寶釵的悲慘命運，紅學家們判斷，明義讀到的是完整的120回《紅樓夢》。同時代的周春《閱紅樓夢隨筆》中寫道：“乾隆庚戌秋，楊畹耕語餘雲：“雁隅以重價購抄本兩部：一為《石頭記》，八十回；一為《紅樓夢》，一百廿回，微有異同。愛不釋手，監臨省試，必攜帶入闈，閩中傳為佳話。”

6、程偉元、高鶚在印刷本《紅樓夢》程甲本的序中提到：“是書既有百廿卷之目，豈無全璧？”

7、程高二人在序中說得很明確，他們的後四十回是據多年蒐集的舊書整理補綴而成的，只用了不到一年的時間，從沒說是高鶚續寫的。胡適說他們倆撒了謊是毫無證據的。人民文學出版社數年前已將後四十作者為改為”無名氏著，程偉元高鶚整理“。

8、夢稿本是曹頫曹雪芹繼續由南京話向北京話修改的手稿，張愛玲評其”吳語特多“，蓋有”江南第一風流公子“的印章，該本是完整的120回，程高二人得到後立刻排版印刷了程乙本，該本的後四十回與夢稿本一模一樣。

9、曹寅坐船出差在毗陵驛遇到下雪，被寫到書中賈政坐船出差在毗陵驛遇到下雪，這一回是第120回。

10、在所有版本前80回中，都沒有賈蘭是遺腹子的說法，但第120回卻透露賈蘭是遺腹子。遺腹子是個絕對可遇不可求的身份，一萬個家庭出不了一個遺腹子，賈家有，恰恰曹家也有。

第二點：說說大觀園的故事。

首先說說賈府，賈府的原型即南京的江寧織造府，賈府裡的“梨香院”原是“當日榮公暮年養靜之所”，可見賈府是坐老宅。曹府即江寧織造府確實也是一座老宅，而且相當老，它原是明朝開國功臣誠意伯劉伯溫及其後世子孫的住所，規模不少，位於兩江總督府即後來的天國天王府即今天的南京總統府的右前方，位置上和總督府的關係相當於人民大會堂對應故宮一樣，目前已在原址建成江寧織造博物館，對外開放。如果大觀園一定有原型的話，那一定是隨園。因為曹府處在市中心，後面就是兩江總督府，不可能像小說裡那樣隨心所欲地在府後圈幾里路長的大園林。脂硯齋也說：大觀園是有原型的，而且水都是活水，他還說，因為園子很大，現實中園子裡的眾多建築其實都在園子的一角。

小說裡大觀園的山給我們的是假山的感覺，但你如果細讀那不是假山，而是實實在在的真山：大主山。大主山的原型就是南京的清涼山，隨園也就是曾經的曹家西花園位於石頭城（注：狹義的石頭城是城中城，在南京清涼山一帶）清涼山的餘脈小倉山，小蒼山又分南北兩脈，隨園的主體是在平緩的小山谷中。江南的蘇州園林再美也有沒有袁枚大量散文所描寫的隨園美，因為隨園有山。袁枚在《隨園記》中寫到：“金陵自北門橋西行二里，得小倉山，山自清涼胚胎，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜒狹長，中有清池水田，俗號幹河沿。河未乾時，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱金陵之勝者，南曰雨花臺，西南曰莫愁湖，北曰鐘山，東曰冶城，東北曰孝陵，曰雞鳴寺。登小倉山，諸景隆然上浮。凡江湖之大，雲煙之變，非山之所有者，皆山之所有也。”

隨園也是一座老園，明末是吳應箕的焦園，後來輾轉為曹寅所有，曹寅曾無數次對其進行了細緻描寫： “老石盤陀，空廊窈窕，幾人來宿西軒。......山花山鳥，皆得最初禪。” “ 還記西軒昔遊”，《戲題西軒草木》：“黃梅花對白梅花”、“屋角梅枝照夜明”。《和安節詠西軒竹》：“眼見去年筍，耳添清夜音。”“六月西軒無暑氣，晚塾兒歸，列坐談經義”。《月上歸至西軒》,《蓼齋過西軒拈閒字》,《留別西軒》, 《題西軒竹，得幽字》， 《阻風寄西軒諸友》 、 《辛卯三月二十六日聞珍兒殤，書此忍慟兼示四姪寄西軒諸友三首》。為何大觀園裡的竹筍多得吃不了還用來賣錢？因為曹家西花園裡的竹子太多了。

小說中王熙鳳說過一句話：“再過兩年再省一次親，只怕就窮精了。”脂硯齋曾說：“省親實為南巡”。康熙最後三次的南巡分別在1703、1705和1707年，兩年一次。曹寅除了支付鉅額的接待費用之外，為了接待康熙的千人南巡隊伍，就在這幾年，還花費不少對西花園進行了大規模的整修和擴建，在1706年前後建好，“山谷松陰冷……來往西軒復整”。

《紅樓夢》在描述熱鬧的大觀園時，透露“四月二十六日未時交芒種”，經查黃曆，300年的清朝只有一個年頭的四月二十六日的“芒種”交在“未時”，這一年正是康熙四十五年即1706年。此時的曹頫正十二三歲。曹寅詩中透露西軒裡住著不少人， 《辛卯三月二十六日聞珍兒殤，書此忍慟兼示四侄寄西軒諸友三首》，“四侄”即曹頫。小說中的故事主要就發生在1706年到1709年這幾年的時光中，這是一段美好如夢的時光。為什麼以後就不美好了呢？因為在1709年，曹頫的妹妹遠嫁給了蒙古王子，姐姐們妹妹們各奔東西，人走樓空。也是在1709年曹寅事發，與李煦虧空三百萬兩被參劾，曹寅“名利大灰”，天天想著如何還錢，對風花雪月園子的維護就顧不上了，最終荒廢。《紅樓夢》是曹頫年少時與姐妹們在一起的一個真實的夢。小說中的一干人等最終也都搬出了大觀園，荒涼寂寞冷，王熙鳳帶人去捉鬼。王熙鳳在現實中是存在的，因為脂硯齋幫她點過戲。正因為有了曹家的西園，也才有了脂硯齋諸多有關大觀園批語中的“有是人”，“有是語”，“有是事”，而且，提起“西”字就哭。

袁枚、裕瑞、明義異口同聲都說南京的隨園是大觀園，由以上所述來看，他們不是瞎說的。這也對應上了裕瑞所說賈寶玉的原型只能是曹雪芹的叔父輩人，元應嘆息是其姑輩人，因為曹雪芹十二歲的時候曹頫已經入獄，此後遷到北京，沒有在大觀園生活過的經歷。袁枚對曹家是比較瞭解的，他買隨園時曹寅已去世近四十年，但他知道曹寅出門愛帶本書，他說是曹寅的兒子雪芹寫了《紅樓夢》，曹寅後來只有一個過繼的兒子曹頫，袁枚說：“對對對，就是曹寅那個過繼的兒子曹公子，而且曹公子少年的時候在秦淮河作詩很有名，不過那是一百年前的事了。”袁枚說這話的時候已八十多歲，他和曹雪芹是同齡人，曹頫那時若還活著，確實是一百多歲的人了。

袁枚瞭解曹家，除了買了曹家曾經的舊園之外，還與他的老師兩江總督尹繼善有著分不開的關係。兩人在南京好得不行，三天兩頭都要見面對對詩，大年三十也不例外。尹繼善曾是怡親王胤祥的秘書，胤祥是曹頫生命中的貴人，兩人在康熙後兩次南巡曹頫還是少年時就在南京相識，交集頗多，胤祥對曹頫的呵護之情連雍正也很感慨。乾隆讀過《紅樓夢》，他的《紅樓夢》來自於皇八子永璇，永璇的嫡福晉正是尹繼善的女兒。尹繼善在南京前後待過30年，又有胤祥的關係，因而袁枚對曹家、對《紅樓夢》的瞭解多半都來自於尹繼善。

年齡更小的明義和袁枚是筆友，他曾在隨隊出差到南京時專門赴隨園參觀過，一睹了現實中大觀園的風采。可惜當時那幾日袁枚不在家，明義只題了松竹梅蘭四首詩而去，袁枚為二人沒能相見而遺憾，只從家人口中知道明義長得很帥很有氣質。更遺憾的是他們錯過了探討《紅樓夢》與大觀園的機會，否則，《紅樓夢》的作者可能就不會出現張冠李戴問題，紅學也就不會是如若江湖一般的紅學了。

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有人或許會問，紅學家根據一些理由咬定曹雪芹就是作者，那該如何看待曹雪芹？

1、曹雪芹不是原作者。僅舉一個理由：甲戌本《凡例》明確說《石頭記》中的故事是作者親身所經歷的，但曹雪芹十二歲時家敗， 十三歲遷回北京，一家之主曹頫一直在坐牢，曹雪芹沒有這種經歷。

凡例就是“前言”的意思。

脂硯齋批語中在大觀園裡“作者曾經”、“經過見過”、“有是人”、“有是語”、“有是事”而且還見過康熙南巡的那種經歷，曹頫是個六品官，在曹雪芹二十多歲時才被赦罪，曹家在北京沒有大觀園。曹雪芹還沒出生，不可能見過南巡。

2.曹雪芹是第二作者。他有用十年時間將《石頭記》增刪五次之功，增刪了多少內容儘可想象，而且大量的詩是他做的。正因他做了大量的工作，對《紅樓夢》的創作很重要，而且書是他傳出去的， 被後人誤認甚至咬定他是原作者也是正常的。

有否定曹雪芹著作權的研究者認為，原作者在幕後不願意露面，將曹雪芹推向前臺，並以脂硯齋之明故意說雪芹是作者，為自己找個替身。但學術畢竟是學術，解釋不能太籠統，脂硯齋還真沒說過曹雪芹是作者，而且也從不把曹雪芹當作者看，他經常提到"作者"二字,但從不將“雪芹”與“作者”畫等號。他對作者稱“兄”，對雪芹用“命”字。

曹雪芹被紅學家認為是作者的主要根據是脂硯齋的批語，最重要的是如下幾個，然而這些理由都是一種曲解或誤解：

1）、脂硯齋“餘謂雪芹撰此書”。論者在此處犯了斷句錯誤，全文是“這是第一首詩,後文香奩閨情皆不落空。餘謂雪芹撰此書中,亦有傳《詩》之意。”該批語題在雪芹所做第一首詩的後面。在原手抄本上，“撰此書中”和“亦有”之間有空格。

2）、“書未成而芹逝矣”。甲戌本《脂硯齋重評石頭記》成書於1754年，而曹雪芹1763年才去世，也就是說書至少在曹雪芹去世的十年前就寫完了，否則何來“重評”二字。“書未成”並非“未寫成”是“未評成”。這句話是1774年提在甲戌本中，同時在“四評”庚辰本中也有，因紙張破損，一組中秋詩謎破損，故等雪芹來補，但未及補上，雪芹死了。故不是書未寫成而是“四評”未評成。

3）、脂硯齋提到雪芹時，基本都與詩有關。“此等才情，自是雪芹平生所長”同樣也是，全文是“只此一詩便妙極!此等才情,自是雪芹平生所長,餘自謂評書非關評詩也。”脂硯齋經常誇雪芹詩寫得好，但從來沒誇過雪芹小說寫得好，而誇“石兄”、“石頭”、“玉兄”小說寫得好。

4）、“若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇《楔子》又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。”首先要更正，原手抄本並非“然則”而是“然後”，這個兩個詞意義很不同。該批語並非題在“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次”之處, 而是題在“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用《石頭記》”上面的眉批，這條批語針對的是脂硯齋而非雪芹。“開卷至此”就是至“仍用《石頭記》”這句話，到這裡楔子就寫完了。該句式是疑問句，而不是反問句。其實答案很簡單，“開卷至此這一篇《楔子》”是脂硯齋撰，您瞧，連書名都是他剛定的。狡猾的不是曹雪芹，而是脂硯齋。 他明說：“恣意遊戲於筆墨之間，做人要誠實，為文要狡猾。”

說曹雪芹不是《紅樓夢》作者是錯的，說他是原作者也是錯的，走向任何一個極端，則紅學全是死結，以至於研究出來六十多位作者。曹雪芹是非常重要的《紅樓夢》的第二作者，還是”傳書人“。假如你能真正理解曹雪芹與《石頭記》、《紅樓夢》的關係，紅學中所有的疑問和矛盾都將迎刃而解。

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再聊幾句紅學和紅學家。

孔尚任在《桃花扇》中有幾句臺詞：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！”和《紅樓夢》的結局一樣，這幾句話也將是紅學的“昨天今天和明天”。假如曹雪芹真不是《紅樓夢》的原作者，那紅學的高樓頃刻間便將倒塌。樓塌了，幾乎對所有人都沒有好處，所以要撐著，但不知道還能撐多久。

紅學家是如何解釋曹雪芹作者的證據與史料的矛盾呢？ 要從紅學分三派說起：

第一派：曹雪芹寫實自傳派，胡適、俞平伯、周汝昌、劉心武等紅學家屬於這一派

這一派認為《紅樓夢》是曹雪芹自己的故事，即“石頭”=“石兄”=“寶玉”=“玉兄”=“作者”=賈寶玉=曹雪芹。

但後來的史料發現證實，曹雪芹年少時的家境很悽慘，與賈寶玉完全不相符。周汝昌、劉心武的解釋是：1736年乾隆上臺後，身為六品官的曹頫出獄後官復原職，曹家突然又發家了，在北京建了大觀園，曹雪芹在這個大觀園中生活了三年，三年後再次被抄家，《紅樓夢》的故事就發生在“這三年”中。但史料中無任何曹頫復職等等的記載，相反只有曹家三百多兩銀子還不上被豁免的記載。周、劉二人辯稱，歷史資料本來是有的，都被乾隆給銷燬了。

第二派：曹雪芹天才想象派，今天中國紅學會多數的紅學家屬於這一派

這一派認為，周汝昌、劉心武的說法完全是捏造史實的無稽之談，小孩都不會相信。他們的抗議使得劉心武的《百家講壇》停而又播播而又停。這一派的觀點是，《紅樓夢》中的人物沒有原型，是曹雪芹根據父母輩講的故事憑自己天才的想象力寫成的，寫的並非自己的故事。應該說，在曹雪芹無法“作者曾經”的情況下，這種解釋是較為人們認可和接受的，畢竟這一派沒有編造史實。

第三派：作者非曹雪芹派，戴不凡等少數紅學家和眾多的紅學研究愛好者屬於這一派

這一派認為，曹雪芹作者說的證據中的矛盾太多。

1、 袁枚證據的矛盾：胡適將曹雪芹判定為作者是以袁枚的記載為主要證據，袁枚是說曹雪芹寫了《紅樓夢》，但他說曹雪芹是南京秦淮河邊寫詩的曹寅的嗣子。

2、結論與史料的矛盾：紅學家們很看重裕瑞的文獻記錄，卻無視裕瑞關於曹雪芹僅是批閱增刪者身份的記載。

3、天才想象說與史料的矛盾：袁枚、明義、裕瑞等清朝人都說大觀園有原型，是隨園，裕瑞還說賈寶玉是曹雪芹的叔輩人，元迎探昔是其姑輩人，脂硯齋還給王熙鳳點過戲。要證明《紅樓夢》沒有人物原型，需要證明這些說法都是錯的，但紅學家們卻無法證明。

4、《凡例》中“作者自雲”明確稱《石頭記》是作者根據自己的經歷寫成的，紅學家卻無視《凡例》的存在。

5、紅學家引用脂硯齋批語的矛盾：以曲解脂硯齋的某些批語作為曹雪芹著作權的證據，但卻漠視脂硯齋大量關於“有是人”、“有是事”、“有是語”、“身經目睹”、“作者曾經”、“作者親歷”的批語。

脂硯齋所有版本中8000條批語所一再強調的中心思想有兩點：

(1) “石頭”=“石兄”=“寶玉”=“玉兄”=“作者”=賈寶玉

(2) 《石頭記》=“作者曾經”+“作者痛哭”

也就是說，脂硯齋筆下最為強調的一點就是：《石頭記》是賈寶玉原型哭著以自己的經歷寫成的書，“哭成此書”，“一字一淚”、“一字一血珠”。

6、沒經歷過那樣的生活，真能寫出那樣的小說嗎？這是很多人所質疑的。脂硯齋說不能！他說“非經歷過寫不出”，還舉了個可愛的例子：

“近聞一俗笑語云：一莊農人進京回家，眾人問曰：‘你進京去可見些個世面否？’莊人曰：‘連皇帝老爺都見了。’眾罕然問曰：‘皇帝如何景況？’莊人曰：‘皇帝左手拿一金元寶，右手拿一銀元寶，馬上稍著一口袋人參，行動人參不離口。一時要屙屎了，連擦屁股都用的是鵝黃緞子，所以京中掏茅廁的人都富貴無比。’試思凡稗官寫富貴字眼者，悉皆莊農進京之一流也。蓋此時彼實未身經目睹，所言皆在情理之外焉。”

在紅學界的三個派別中，最不靠譜的就是天才想象派，他們既在學術論證中罔顧史料和事實得出了偏頗的結論，搞錯了原作者，又在小說文字和脂批研究中沒能讀出《紅樓夢》是一本具有自傳性的小說。

寫實自傳派比天才想象派可貴的地方是，他們讀出了《紅樓夢》是一本具有自傳性的小說，只是叔冠侄戴將作者的桂冠戴到了曹雪芹的頭上。正因為這一派太認為小說具有自傳性，又太愛曹雪芹，由此才編造了歷史以“讓曹雪芹經歷經歷”（蔡義江語）。

紅學的“朱樓”要塌，就塌在“曹雪芹寫實自傳派”和“曹雪芹天才想象派”上。正是眾多業餘研究者對紅學家們的不信任，由此才研究出六十多位作者。

當然，非曹雪芹派也不完全靠譜，因為曹雪芹是第二作者，第二作者也是作者。

搜百度知：曹溶（1613—1685年），字秋嶽，一字潔躬，亦作鑑躬，號倦圃、鉏菜翁，浙江秀水人。曹溶著有《靜惕堂詩詞集》、《崇禎五十宰相傳》、《古林金石表》、《劉豫事蹟》、《明人小傳》、《倦圃蒔植記》等多部作品。

曹雪芹（約1715年5月28日-約1763年2月12日），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，關外祖籍遼寧鐵嶺，生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。

我認為曹溶，曹雪芹是一個人的可能性比較大：

1，首先他們都是清朝人士，曹溶，曹雪芹還是清朝著名的文化學者，生卒年可能相同（因無從考證）。

2，名字意思相近，曹雪芹本命曹沾，“沾”即浸潤的意思，與曹溶的“溶”字意思較為接近。

3，都是江南人士，他們在文學創作上頗有造詣，很擅長寫古體詩，所以《紅樓夢》很可能是曹溶寫的。

以上只是我的推斷，還需專家考證。

曹雪芹

曹溶