華夏文明的高峰時代有兩個時期，一個是春秋戰國時期，這個時期屬於百家爭鳴時期，出現一批傑出的人物與作品，如老子、孔子、孟子、韓非子、荀子、鄒衍等等諸子百家，也出現瞭如《道德經》、《孫子兵法》、《大學》、《中庸》、《論語》等傳世名著。

再者是唐宋時期，由唐宋社會相對穩定，經濟較繁榮，出現了唐詩、宋詞那個時代能流傳至今的文化瑰寶。正是由於唐宋時期的社會穩定繁榮，使文人有精力推動文化思想的發展與傳播。特別是宋朝鼎盛時期的國民產值佔到了全球的60%，科技高度發展，人口增長很快。文化領域出現了宋明理學。那麼，經濟這麼繁榮，文化這麼發達的帝國怎麼說滅亡就滅亡了呢？難道說文化與帝國有悖論嗎？

其實，文化與帝國是不會產生悖論的。 一個國家，光是文化經濟繁榮是不夠的，還要有強大的軍事實力做保障，才能抵禦外來的侵略，與內部的紛爭。宋朝之所以滅亡，主要原因是重文輕武，不重視國家軍事武裝的建設，總是沉浸在歌舞昇平當中，沒有看到列強的侵略之心。所以在外患之中難以自保。

試商榷華夏文化與帝國的二律悖反

華夏文化的巔峰期(或鼎盛期)，大致有三個時期:周朝的春秋戰國時期、隋唐時期、宋朝時期。

若論文化與帝國的二律悖反，則只有結束春秋戰國混亂的大秦帝國和延用隋制的大唐帝國。(雖然有“宋亡之後無華夏”之說，但宋稱不上帝國。)

帝國(empire)是指帝王世襲制，領土遼闊，統治或支配民族眾多，擁有極大的國際影響力，高度中央集權的強大國家。也特指實行君主世襲制，有殖民地或無君主恣意向外擴張的有影響力的強大國家。(目前學者還未有明確定義)

二律悖反（antinomies）是指雙方各自依據普遍承認的原則建立起來的、公認為正確的兩個命題之間的矛盾衝突。

文化與帝國是如何形成二律悖反的呢？

經濟基礎決定上層建築，上層建築反作用於經濟基礎。經濟基礎是上層建築賴以存在的根源，是第一性的；上層建築是經濟基礎在政治上和思想上的表現，是第二性的、派生的。

文化屬於思想上層建築，帝國屬於政治上層建築。文化的繁盛需要包容和自由開放的社會環境，也離不開經濟基礎的支援。帝國的強大則需要專制的國家機器和政治機構，同樣離不開經濟基礎的支撐。此時，文化與帝國形成二律悖反。

周朝王室威望的衰微，經過犬戎之亂，到楚子“問鼎”，便徹底“禮崩樂毀”。周朝進入春秋戰國的諸侯爭霸的動盪時期。從“春秋五霸”到“戰國七雄”，各方諸侯為奪取政治霸權和道德制高點，千方百計地發展自己的實力。各方諸侯也十分注重培養和發展為自己服務的人才。也就出現了春秋戰國的諸子百家“百家爭鳴”的華夏文化鼎盛期。

“戰國七雄”之一的秦國，勵精圖治，透過商鞅變法等一系列改革措施，脫穎而出，最終由秦王嬴政完成統一的偉大壯舉。大秦帝國建立，嬴政稱帝，史稱秦始皇。

戰國時期，由於社會關係發生的激烈變動，學術界呈現出一種學派林立、百家爭鳴的局面。至其末年，諸國由分裂歸於統一；與之相應，思想文化也出現了力求兼收幷蓄、冶熔各家學說於一爐的趨勢。

當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封制，在全國範圍內施行郡縣制；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家機器能夠控制的要素。但有些東西是國家強力機構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經濟、文化等方面有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他採取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也藉著儒家的“克己復禮”妄圖恢復周朝的分封制，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。

秦帝國採用了極端措施“焚書坑儒”，華夏文化的近五百年巔峰期戛然而止。秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，同理，也加快了秦帝國滅亡的歷史程序。

大下大勢，合久必分，分久必合。(本來不想多說，但對於華夏文明太重要了。)

東漢滅亡後中國經歷了漫長而混亂的四分五裂的時期。漢民族陷入了長達三個半世紀的廝殺戰亂之中。相仿於羅馬帝國滅亡後，歐洲的中世紀黑暗時代。到東晉時，經過漫長的戰亂的漢族已經消沉、疲憊、頹廢、迷惘。中國已經接近死亡了，在中國大地上佔統治地位的已不是漢人。五胡、十六國亂我中國，這時的中原人已不是漢時的中原人，漢人不到八百萬，快滅種了。

三國、兩晉、南北朝時期，除西晉有一較短時間的統一外，全國基本上處於分裂割據狀態。這一時期，由於南北經濟、文化的發展和民族的大融合，實現統一成為社會歷史發展的必然趨勢，也是全中國各階層各族人民的迫切要求。

中華民族最危險的時候，天佑中華!在中國黑暗的歷史時期出現了一個閃光的名字，一個偉大的皇帝一一隋高祖文帝楊堅。隋朝（581年－618年）是中國歷史上承南北朝下啟唐朝的大一統王朝。是中國歷史上最偉大的朝代之一，也是全世界公認的中國最強盛的時代之一。

隋末大亂嚴重分裂，經過九年的統一戰爭唐朝（618—907年）建立。所以史學家常把“隋唐”並稱。隋唐時， 典章制度方面多有建樹，如三省六部制、科舉制、兩稅法等，對後世影響深遠。科舉制萌發於南北朝，真正成型是在唐朝。

隋唐時期，採取開放政策，不僅大量吸收外域的有用文化，而且將中國繁榮發達的傳統文化傳播到世界各地。中國傳統的儒學文化得到了整理，道教文化在政府扶植下有了發展，從印度傳入的佛教，受到中國傳統文化禮俗的巨大影響而中國化了。在隋唐時期佛教發展達到興盛的頂峰，佛學水平超過了印度，並使中國取代了印度成為世界佛教的中心。文化政策相對開明，文禁較少，又使這時的科學技術、天文歷算進步突出，文學藝術百花齊放、絢麗多彩，詩、詞、散文、 傳奇小說、變文、音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑，都有巨大成就，並影響著後世與世界各國。文學以唐詩成就最大。以 初唐陳子昂，盛唐李白、杜甫，中唐白居易、元稹，晚唐李商隱、杜牧為傑出代表。科學技術方面，中國四大發明中的印刷術和火藥兩項均出現於這一時期。

由於唐玄宗採取了一系列積極的政治經濟措施，加上廣大人民的辛勤勞動，唐王朝在各方面都達到了極高的水平，國力空前強盛。社會繁榮促進了人口的大幅度增長，在“開元盛世”期間，唐代人口增長到五千二百九十餘萬人。唐代的商業亦十分發達，國內交通四通八達，城市更為繁華，對外貿易不斷增長，波斯、大食商人紛至沓來，長安、洛陽、廣州等大都市商賈雲集，各種膚色、不同語言的商人身穿不同的服裝來來往往，十分熱鬧。中國封建社會達到了全盛的階段。

唐代開詩賦取仕之風，大大促進了詩歌的繁榮。透過科舉考試，讓作詩成為入仕之道，這必然促使世人對詩的努力學習和鑽研。當時整個知識分子階層幾乎都是詩歌作者，詩成了知識分子學習、鑽研的必修科目。這種重詩風氣對唐詩的促進是可想而知的。除知識分子之外，科舉普遍地吸引中下層社會的人入仕。這些人都不同程度地經歷了生活的磨練，其詩作題目材與生活更加貼切，內容更加豐富，意境更加高遠，這正是唐詩千古不朽的魅力所在。唐代大多數詩人都走過科舉之路，唐詩百花紛呈的繁榮局面與科舉增設詩賦密不可分。

大唐帝國政權的滅亡就像生命一樣，歷經強盛和衰敗。唐朝從強盛走向衰敗的分水嶺，一般被認為是安史之亂。

唐朝的衰落，緣於朝廷對權力的下放，導致出現了像民國時期軍閥割據的局面，即節度使對在地方事務上說了算。本質是唐帝國的統治者放鬆了中央集權的控制，導致國家機器運轉失靈，組織機構潰散。華夏文化的繁盛隨著唐帝國的衰落，陷入了低迷。

透過文化與帝國的二律悖反分析，我們應得到警示:文化的自由是相對的，民族的復興要居安思危!

中華「思想」的爆發期，在2500年前的「春秋戰國」時代。因為當時，沒有統一的皇權帝國，來限制言論自由、來鉗制個性思想。

不過，思想是思想、文化是文化，兩者只有一半關聯。就算是在秦朝之後、集權的帝國時代，文化依然活躍。比如，唐朝的詩歌算是精英文化、宋朝的說書算是草根文化。

不但中國，環顧地球，其它國度的思想爆發時代，也只是偶爾，而不是常態。

①3000年前，猶太族機緣巧合，編寫成世界上第1部一神教聖經，深遠影響整個西半球。基督教、回教，都是猶太教衍生的一神教。

②2500年前，希波戰爭導致雅典威望大增，整個中東的知識，都往希臘輸送，被雅典的思想家消化、總結，創生了古希臘科學哲學。

④佛陀就是頭陀中結出的碩果，照亮了整個東半球的精神世界。印度佛教滋潤西域、南洋、中國、日韓。朱熹理學，就是吸收佛教精華之後，煥然一新的新儒學。

首先我認為文化的高下不能和社會力量的大小化等號，因為這無法評判文化本身。

從這個不似正確的方向來看，也就是說發展指標不能代表文化本身，也就是說文化巔峰問題可能和我們常說的盛世帝國不是一回事。

那麼我們再回到文化本身來討論，何為文化的巔峰？從最基本來看，一定是文化本身成長最多元繁盛的狀況，而不是社會各種指標及GDP最漂亮的狀況。我想這點大家應該容易認同。那麼文化的繁盛不應是獨木成林，或者林子裡只有一種樹，這肯定不是巔峰的樣子，反而給人以文化生態惡化的直觀感受。

因此文化的巔峰應該是文化多元繁盛而茁壯的一個歷史時期，即百花齊放，又各家爭鳴，爭奇鬥豔，生機盎然。

從這個角度望去也，華夏文化也只有先秦時期的諸子百家符合了，所以春秋戰國時期是可以稱為中華文化的巔峰時代的。

而帝國一統之後，雖然GDP指標漂亮了。但是文化的發展環境變了，為了一統的需要，不再有文化多元繁盛的政治土壤，因此繁盛而多元發展的可能性沒有了，百家爭鳴，百花齊放也就難再現了。文化於是變成了一大片人工修剪的人工林，可能依然看上去茂盛整齊。但是卻不復百花齊放繁盛多元的條件了。而這已經是文化巔峰之後了，而這種形態不應該代表文化巔峰。

因此我覺得盛世帝國都是文化最整齊的人工林時期，卻非是文化的巔峰時期。這個悖論也許可以這樣來解釋吧。

文化的巔峰出現在華夏文化圈形成擴充套件時期，那就是唐宋時期。

文化是一個國家的底蘊，作為一個帝國，沒有強大的文化支撐，走不遠。如果光有文化，沒有武力，稱不上帝國

華夏文化的巔峰是唐宋時期。文化是個很寬泛的概念，中國文化自伏羲奠基，以後幾千年就是在這個主幹上成長髮展的，它影響著文化的方方面面。文學是文化這頂CROWN上的明珠，中國文學唐朝時候達到頂峰，至今沒有超越。李白的張揚浪漫，白居易對社會人生的深切關懷，李商隱對愛情親情自然之情鬼神莫及的塑造，李賀的奇異，岑參的壯氣，王維的入定，崔顥的遼遠，，，詩人們不可思議的創造力，古今中外罕見！而最大的文豪杜甫，把華人的靈魂締造得那樣堅固，天人合一的人生，根深葉美；人生理想的追求，那樣堅定；對廣大人民真切關懷，對蟊賊奸佞的蔑視和痛恨；對友人的緬懷，對人才的讚美；對人性的輓歌，對藝術的執迷，，，杜甫把天人的方方面面都以最醇厚最美麗的文筆刻畫出來了，藝術就是他的生命，生命化成了藝術，締造出了人類登峰造極的美的殿堂！陸游說，“古來磨滅知幾人，此老至今元不死”，魯迅說“杜甫至今好像還活在社會上”。是啊，杜甫至今還活著，他塑造了華人最莊嚴的精神殿堂，怎會從人們的腦海裡離去呢？

讓我們再聽一遍唐朝樂隊的《夢迴唐朝》：憶昔開元全盛日，安得廣廈千萬間，，，

文化的起伏和帝國的興衰有二律悖反的現象嗎？擺出兩個命題：強大的帝國會產生繁榮的文化；強大的帝國會鉗制文化的繁榮。很明顯，這兩個命題都是可以成立的。。。