四面八方為之宇，

古往今來為之宙。

宇即空間，宙為時間。

宇宙即時空。

宇宙在物理學中的定義是：是所有時間、空間與其包含的內容物所構成的統一體；它包含了行星、恆星、星系、星系際空間、次原子粒子以及所有的物質與能量，宇指空間，宙指時間。

也可以將宇宙定義為：現在存在的一切、過去存在的一切與未來存在的一切。它包含了：能量、時空以及物理定律。

根據物理學的研究物件“我們能夠觀測到的或能影響到的事物”定義在物理學裡有意義的宇宙為：宇宙為與自身所繫時空的任何一切，且人們與時空可以互動。

圖：宇宙大爆炸模型（左至右，從宇宙大爆炸開始宇宙各個階段的結構）

這句話怎麼理解呢？因為這個宇宙在極速的膨脹，膨脹的速度已遠遠超過了光速。離我們越遠的地方離開地球的速度越快。足夠遠的地方離開我們的速度會達到和超過光速。而光速是這個宇宙中資訊傳播的極限速度。所以，足夠遠方的地方的光永遠也到達不了地球。這就意味著：我們永遠也觀測不到足夠遠距離的星空，我們發射的電磁波也永遠到達不了這些地方。也就是說，這麼遠的地方對物理學來說是無意義的。

故此，我們的宇宙直徑為920億光年，這也是目前我們能觀測到的宇宙尺度的極限。

圖：可觀測宇宙

宇宙的定義不就是說的地球以外的、無邊無沿的、無限無限大的時間和空間麼？

宇宙就是宇宙，誰也不知道有多大！有多長的壽命！

這一問，太必須！搜一搜，查一查，人們對宇宙是如何搖唇鼓舌、設計創造、強暴虐待的。

關於定義的感慨

我一貫主張：實證是科學的靈魂，定義是科研的核心，實證是定義的生命。

定義，必須揭示結構與功能。沒有合格的定義，一切都是扯淡。

現代物理學，之所以亂象叢生，主要原因就是罔顧實證，胡亂定義。

有人不服，就請寫出下面幾個物理範疇的定義吧：物質、質量、能量、空間、場、波、電子、質子、介子、光子、引力子。

宇宙的定義與解釋

宇宙的定義：宇宙是由無數個星系單元構成的封閉體系。

簡單的解釋：就巢狀結構而言，星系可以模擬為一個漩渦體系，既有自旋又有繞旋。

星系團的自旋與進動幾乎沒什麼規律，就不夠資格作為宇宙的基本單元。

可見，宇宙不可能有自旋，更不可能有進動。否則，就有“宇宙之外”的自相矛盾。

由於宇宙無限大，可把星系可看作一個宇宙粒子，簡稱“宇宙子”。設宇宙子半徑：R=10萬光年，宇宙子的體積：V=4.2R³=4e46m³。

說宇宙是封閉體系，意味著：①宇宙不可能與外界有質量/能量/體積的交換；②宇宙的總質量守恆。

▲這是我的漩渦體系的通用模型，此處表示一個星系漩渦體系。宇宙有無限個這樣的星系。自旋與進動之間互為因果的理由

天體與粒子的運動，都是旋轉運動，是既有自旋自轉又有進動震盪的複合運動。

自旋，是天體與粒子保持自我存在形式的固有運動，天體與粒子抽象為漩渦體。

有自旋，則漩渦體的轉動慣量不均衡，進而有扁平化趨勢，進而自旋軸傾斜，進而有進動。

自旋一定伴隨進動。反過來，若漩渦體有進動，則其必有自旋。自旋與進動互為因果。

進動，也叫旋進、繞旋、震盪、歲差。最終都是最節能的旋轉運動，或測地線迴圈。

銀河系有自旋進動，人馬座A*有自旋進動。太陽系有自旋進動，太陽有自旋進動。地球繫有自旋進動，地球有自旋進動。

原子有自旋進動，原子核有自旋進動。質子有光速自旋與低速進動，電子有光速自旋與低速進動。中微子有光速自旋與準光速進動。

光子有光速的自旋與進動。膠子有光速的自旋與進動。引力子有光速的自旋與進動。

真空場介質的量子，簡稱場量子，是宇宙中最小的物質單元。場量子有光速自旋與無序的光速進動。

有界無限的宇宙模型，與物理邏輯不符

愛因斯坦把宇宙設想為一個球形的黎曼空間。說有界，是指宇宙有半徑，例如460億光年。

說無限，是指黎曼球上任意一點出發走測地線迴圈，永遠到不了終點。

▲這是愛因斯坦借用馬赫原理設計的黎曼球宇宙模型，有兩個致命瑕疵：①宇宙有一個唯一的中心；②還有說不清道不明的宇宙之外。

有界無限的模型，導致宇宙有自旋進動。有進動，意味著還要有宇宙之外，顯然是荒唐的。

好了，本答stop here。請關注物理新視野，共同切磋物理邏輯與中英雙語的疑難問題。

宇宙的定義是什麼?宇宙就是一切物質、空間、能量、資訊的集合體。所有的一切，都在宇宙之中。有理論物理學家提出了平行宇宙和多元宇宙，不過這些目前都只是哲學或者數學上的假設，無法得到驗證。而且也不可能得到驗證。如果可以驗證，就不叫平行宇宙了。所以，我們姑且就認為只有一個宇宙。所有的東西都被裝在“這個”（this）裡面，“這個”就是宇宙。沒有東西可以到宇宙“外面”去，數學上有一種幾何模型，證明了一個物體是可以不需要有外面的，是自我閉合的。如果宇宙是這樣的，也不必有所謂的“外面”。

宇宙還是加速膨脹的，這是天文學家和理論物理學家合作得出的結論。紅移和多普勒效應，確認了宇宙確實是在膨脹之中，而天文學家對遙遠處爆發的超新星的觀測，透過分析其亮度是不是超過哈勃定律預測值，確認了宇宙的膨脹是加速的。所以說，宇宙是加速膨脹的，這不是哲學家想出來的，而是確實的觀測出來的。

還有一些思辨，認為宇宙不是實體存在，很可能是某種智慧生命用計算機程式虛擬出來的。我覺得，用“奧卡姆”剃刀就可以排除這種假設，因為這種假設沒有現實意義。宇宙如果真是計算機虛擬的程度，這得耗費多少電力?

宇宙的定義是什麼？

宇宙是人類在意識中對於自己生存環境形成的一種概念。

上下四方為宇，古往今來是宙。這是古人對於宇宙的定義。也為現代的大多數人所認可。但是本人認為這種描述還不夠完整和具體，因為所謂的上下四方與古往今來概念印象都是針對一個首先存在的主體而言的，沒有這個主體存在，那麼其概念也就沒有任何意義了！

鄙以為，所謂的宇宙，應當是以某一存在為座標原點，其能量輻射半徑掃描一週生成的一○就名之為宇宙！其初始象乃為“⊙”態，謂之為太一，其中心點為陽，為實，外形“○為陰，為虛”，陰陽合一，虛實一體，運動成形則謂之為“太極”。故宇宙也就自然命名為太極宇宙。

依鄙人的這種解釋，時空的萬物皆可以生成為一宇宙，大至無垠，小至無限（無極）都是同一個宇宙模式～⊙，正所謂是“天人合一”，全息統一！

這個宇宙又可以依其“⊙”象名之為一○（元）宇宙！象形成數為10，內涵0～9共一○數。在宇宙的⊙象中，○為體，為虛，為陰。點是用，為實，為陽。故時空就是一個體用，虛實，陰陽複合的宇宙。此也即宇宙本體所具備的特殊重要的效能！虛與實，陰與陽也就是平行宇宙的表現方式！

以上是宇宙定義之我見，不知是否合理，還望高人斧正！

宇宙的定義是人類自定的，說具體一點是古聖人自定的。宇是指空間，宙指時間，這是《辭海》的解釋。但目前對宇宙定義有兩種：一種是宇宙是時空和一切物質的總稱。一種是宇宙只是單指時間和空間，並不包含時空中的一切物質。前一種是大多數人們普遍認知的，有點約定俗成的成份，把宇宙看成一個實體，也可以說是整個可視天體（約920億光年）。後一種即是少數人認知的。我偏向於後一種說法，宇宙是單指時空的，並不包括時空中的一切物質。因為這個時空大於約定俗成的‘’宇宙＂（時空>宇宙）。時間和空間無始無終，宇宙產生於這個時間和空間，只有這個只是時間和空間的宇宙才是無限的，而所有天體都是在這個時間和空間中延生（奇點大爆炸），時空是個母體，時空無限才可以讓‘’宇宙＂仍在加速膨脹。如果時空有限，＂宇宙＂怎麼膨脹？時空必然大於‘’宇宙＂！並且先於＂宇宙＂！我以為最好把目前人們約定俗成的＂可視宇宙‘’改稱為“天宮”更合適些，“天宮”即可以包合一切天體物質。這樣為宇宙證名，不要混淆不清。“天宮”能否被人們接受，那是仁者見仁，智者見智的事了。當然，要改變一種習俗定義，也確實太難了。各位看官，你說該咋辦？

一提起古人對於宇宙的認識，我們不由自主的便會認為古人的宇宙觀是“天圓地方”。其實這是一種刻板印象，古人對於宇宙的認識是非常先進與豐富的，甚至與西方近代以來的天文學相比也顯得毫不遜色。

如果對中國古代的天文學有過基本瞭解，就會發現中國古代的天文學其實是非常發達的。查閱文獻，我們發現中國古代的宇宙觀主要有三種，即蓋天說、渾天說和宣夜說。我們不妨一一走近這三種天體觀，深入瞭解其對於天地的看法與古人的智慧。

圖1 古代天圓地方之說

一、蓋頭說：天圓如張蓋，地方如棋局

蓋天說是漢民族一種非常古老的宇宙觀，早在殷周時期就已經出現了。在古人的眼中，地球是一塊平坦的、四方的土地，天空好比一個圓形的屋頂，覆蓋著整個地球，即“天圓如張蓋，地方如棋局。”這就是我們日常所說的“天圓地方”。古人認為天與地相接，融為一體。但隨著時間的發展，後來又有人提出其實天與地其實並不相接，天雖然覆蓋著地，但由於地是方的，故而有四個角是無法覆蓋的，於是有人就認為，這四個角上有八根柱子支撐著整個天空。

蓋天說系統見於《晉書·天文志》，其中記載道：“言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四。三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬裡。北極下地高於外衡下地亦六萬裡，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬裡。”按照該觀點，天是一個穹形，地也是一個穹形，其中間距八萬裡。東漢的著名哲學家王充認為“今試使一人把大炬火，夜行於平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。今，日西轉不復見，是火滅之類也。”

圖2 王充（公元27年—約公元97年），字仲任

當然，蓋天說自產生以來就是一個不斷開放、不斷髮展的體系。“敕勒川，陰山下。天似穹廬籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”對於這首北朝民歌，我們並不陌生，其中反映的就是蓋天說的觀點。從民歌中，我們可以看出其中反映的內容無疑是屬於草原民族的日常生活。當我們來到草原，就會發現遠天一色，天好比一個穹蓋，地好比一個棋盤，整個天地連線在一起，融為一體。因此，產生這種蓋天說的觀點也就不足為奇了。

圖3 渾天說示意圖

二、渾天說：渾天如雞子

渾天說的基本觀點認為天上的恆星都佈於一個“天球”之上，而日月星辰都附著於天球之上，不停的運轉著。從這點來說，無疑與現代球體天文學相近。

那麼，為什麼叫渾天呢，以及這一觀點對於天地的看法究竟是什麼呢？

關於渾天說的描述，見於《張衡渾儀註》，其中記載“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強半。天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”

圖4 渾儀，是中國古代的一種天文觀測儀器，是以渾天說為理論基礎製造

相比於蓋天說，渾天說無疑是更推進了一步，其認為天地並不是一個半球體，而是一個球體。這種觀點認為天宇宙好比雞蛋殼，而地球則是其中的蛋黃。最難能可貴之處在於，這種觀點認為宇宙是無限的。正如張衡所說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”

在我們今天看來，渾天說比蓋天說更具有進步性，但古人認為這兩種觀點並無高下之分，而是各自持不同看法。不過，渾天說還是具有一定優越性的，那就是根據這種觀點能夠製造出一種天體儀器——渾天儀，古人根據渾天儀能夠製作出較為精確的歷法，對於祭祀與農業生產具有重大意義。

圖5 張衡（78年—139年），字平子

三、宣夜說：天了無質

從前面兩種天文觀點來看，無論是蓋天說還是渾天說，都將天體看成一個球體，即一種實體的觀念。與這兩種觀念相比，宣夜說無疑是一場思想革命。宣夜說認為“日月眾星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉。”即整個天體漂浮於氣體之中。

其實，宣夜說的觀點起源極早，如《莊子·逍遙遊》認為“天之蒼蒼其正色邪？其遠而無所至極邪？”即整個天地是由於氣構成的，並且是無限的。後來的宋鈃、尹文繼承了莊子的元氣觀念，將世界萬物的本源追溯到“元氣”。後來的名家著名代表人物惠子則提出中國哲學史上有名的“歷物十事”，其中一個觀點就是“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”這種關於宇宙既無限大又無限小的觀點成為宣夜說的思想奠基。

圖6 古人對天文記錄的石刻

宣夜說一直處於發展之中，最終成型於晉代，如《晉書·天文志》記載“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所繫著可知矣。若綴附天體，不得爾也。”

這種觀點認為，“天了無質”即天體是沒有形質的，不是一個實體，而是無邊無際的氣。而日月星辰則依託於氣體在宇宙中漂浮執行，各自遵循著自己的軌道，有規律、有秩序的不停運轉。

圖7 “日心說”（左）和“地心說”（右）

我們知道，西方天文學最為著名的兩種觀點即是地心說和日心說。

這兩種觀點都將天體看作一個堅硬的球體，其他的日月星辰都固定於這個球體之上。但宣夜說卻否定了這種觀點。宣夜說認為整個宇宙是無限的，充滿著氣體，世界是由氣構成的，因此呈現出虛空的特點，所有的天體都漂浮於氣體中，各自遵循著自己的軌道執行。這種思想與西方天文學相比毫不遜色，甚至是有過之而無不及。可惜這種觀念在中國古代並沒有引起多大重視，幾近失傳。我們今天能夠了解這一觀點，無疑是得益於《晉書·天文志》，得益於中國發達的史學傳統。

文：甪里先生

宇宙是由不同事物之間的相互關係與它們之間的相互聯絡聯絡統一起來的系統整體，網路體系和宇宙萬物的智慧機器、智慧生命。

“觀天之道，執天之行……，宇宙在乎手，萬化生乎身”，語出《陰符經》。一言道盡天機、地理、人事。

古人對宇宙之定義：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。觀乎“宇宙”之意，乃時間與空間之合一體。此“宇宙”二字，涉及哲學、易學、玄學、數術、人文、地理、乃至人之身體與精神思維等諸多領域。其大者，無邊無形；其廣者無古無今；其微者，如須彌入芥子。

人之一身即為宇宙之身。宇宙之象，其大不過一毫之端也。通明“物象類比、天人相應、天人合一”之意，即為近道。

天有意、人有意。天意可支配人事，人意可感召天意。此為陰陽互感之道，為體用相合之意。人意與天意之和諧統一，即為“人天相感、天人相應”。

日月之周流，四時氣候與“風、寒、暑、溼、燥、火”之動，自然環境之變，皆可影響生命之運轉而生相應之變化，此為天意支配人意；環境之破壞，生態之失衡，乃至心之不潔者，皆為與天意相悖。矯枉過正，順乎自然，此為人意秉天之志，感應天意。體悟天道之運轉與變化，並與之相合，進而可悟“天人合一”之妙。

正所謂“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。人與天意相合，可查萬事萬物之變，明瞭事物發展之規律，方可“近道”。

“宇宙在乎手，萬化生乎身”，大宇宙之象，皆可顯現於一掌之間。人人皆為小宇宙，此小宇宙與大宇宙緊密相連，正所謂“天道既是人心”，天機既是自然之規律。人應奉行天道之規律，施法自然，遵從天道之運轉，整個時空之變化必定了如指掌。宇宙雖然大，盡在一掌之中。千變萬化，不出一身之外。

以手查身之康健，觀心之變化者，理同也。

手面、五官，皆為個體外在之顯現。忠實反映一生之歷程與盛衰狀態，所含資訊最為真實。故，易化望診以手面察健康之道，無他，唯明理也。明醫理，明易理。醫理即易理，易理即醫理，一理通則百理明。

宇宙是由各種不同事物之間的相互關係與它們之間錯綜複雜的相互聯絡交錯聯絡而成的系統整體，網路體系與萬事萬物聯絡統一和發展的智慧機器，也就是我們所說宇宙上帝，宇宙上帝是唯一能夠操縱宇宙這一系統體系與掌控宇宙這一智慧機器的智慧生命和引力天擎。天擎引能計劃與擎天啟能工程的總稱自然語言系統理論和工程就是在這一指導思想意識的基礎上建立統一發展起來的現代科學文明與人工智力活動的思想文化運動。宇宙中的天指的是宇宙萬物之間的相互關聯和宇宙萬物資訊、引力的重要來源與能源和意識的集中體現。而宇宙中的地則指的是整個天體，星系與萬物之間的相互聯絡。宇宙的時空概念完全顛覆了人類對於宇宙太空本質的看法和思想觀念，由此可以看出宇宙時空系統概念的優勢和缺點，時空概念只能體現事物之間的緊密程度與相互聯絡和作用的反應速度。而對於宇宙本質的投入和認識不足，因此上我們在對學生進行時空概念的指導教學科研和宣傳的同時，對他們進行意識系統理論概念的補充與統一，這樣就會避免各種不同意識形態之間的分歧和鬥爭，從而為世界和平和國家統一奠定思想基礎和理論教學安排的重要依據和科學道理。