樊遲是孔子最後一批學生，是勇士，又很好問，孔子開始很喜歡他，出門都帶著他，兼任保鏢和司機。《論語》中記載，一次孔子去舞雩臺，樊遲隨同，樊遲說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力去做，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的不足，不要攻擊別人的缺點，不就是去掉邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，忘記了親人的感受和處境，這不就是迷惑嗎？”那時，孔子還誇他幾句。

可是後來孔子發現這小子腦子不開竅，怎麼教都不會，於是越來越不喜歡他。

樊遲總是問什麼是“仁”，什麼是“知”，孔子一開始還認真解釋，後來發現這小子怎麼也說不明白，就有些不耐煩了，樊遲再問，孔子就不耐煩地回答：“仁者愛人，知者知人。”樊遲徹底蒙了，只好去找子夏講解。

學習不佳，導致樊遲對自己失去了信心，對前途感到渺茫，覺得自己這輩子恐怕只能當農民伯伯了。《論語》中記載：樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出後，孔子說：“樊遲真沒出息，學知識是為了輔佐國君管理國家，可他竟想當農民。”

樊遲後來也確實沒什麼出息，在歷史上幾乎沒有記載。

孔門弟子稟性各有差異，特長各有不同，成就各有分別。其大抵可區分為四大類，即所謂“孔門四科”。四科中各有其標誌性人物，如“德行”以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為代表；“言語”以宰我、子貢為典型；“政事”以冉有、子路為首選；“文學”以子游、子夏為楷模。

不過從“德行”居於“四科”之首的排序來看，“以德為先”、道德品質優先，是孔子衡量人物的主要標準。所謂“進於禮樂”，最核心的內涵就是品行的砥礪、道德的養成。

這樣，我們就能理解，為什麼孔子論及的弟子中，與顏淵有關的會佔最大的比重。在孔子看來，顏淵立志好學、鍥而不捨，日以修身進德為務，這是孔門其他弟子所無法企及的，認為這才是真正的儒者之大業。也正是因為這個緣故，顏淵的夭亡，會讓孔子如此痛徹心扉，“顏淵死，子哭之慟”，頓足悲慟、泣不成聲：“噫，天喪予，天喪予。”在孔子心目中，顏淵就是自己的兒子，是自己精神生命的延續與寄託，沒有其他學生可以取代顏淵的地位。

但令人欽佩的是，孔子對學生愛之能省識其不足，不以百善而掩蓋其欠缺，即使是顏淵這樣的第一門徒在這方面也不例外。在孔子眼裡，顏淵固然十分優秀，幾近完美，但是並不是毫無瑕疵，十分完美。他對顏淵的最大遺憾，是顏淵在老師面前百依百順，一味迎合，個性不夠鮮明，言行缺乏獨立，“回也非助我者也，於吾言無所不說”，“無所不說”的為弟子之道，在某種程度上會妨礙“教學相長”的效果，不利於弟子自身的成長。

由此可見，孔子品題人物是堅持兩分法的，既充分肯定其優點，也如實指出、批評其存在的不足。這種態度與做法無疑是正確的，它避免了人物評價上一味拔高或一筆抹煞的偏頗，所得出的看法能夠比較公允，比較合理。

孔子對學生的評價，善於從日常細節中去認識品題物件的本質屬性。南容“三復白圭”，孔子據此而判斷南容內心善良，注重自身修養，這樣的人自然可以信任與依賴，於是孔子就將其兄的女兒下嫁給南容。閔子騫在魯國長府修建問題上一句評論，孔子從中看到了閔子騫的識見不凡，於是倍加激賞，稱道不已：“夫人不言，言必有中。”很顯然，孔子對人物的評價，往往是從大處著眼，從細節切入，能做到一針見血，恰到好處。這種人物評價上的能力，其實就是孔子“知人論世”睿智的體現。

孔子有關學生優劣高下的評議，還蘊涵了孔子“因材施教”的基本精神。學生提同樣的問題，孔子的回答可能會是截然不同。如對子路，孔子敦促他遇事要三思而後行，對冉求，孔子則鼓勵他遇事當機立斷，即刻行動。之所以同樣的問題（“聞斯行諸”）孔子給予不同的答覆，原因就在於子路與冉求個性上有極大的差異，子路性格魯莽，所以要適時挫挫他的鋒芒，讓其在行動之前能經過深思熟慮，避免犯輕勇冒進的錯誤；相反，冉求遇事謹慎退縮，這時就需要積極鼓勵他，幫助他克服畏葸躊躇的缺點，敢於挺身而出，敢作敢當。

從這個意義上講，“中庸”適度的精神同樣體現在孔子的人物品題上，在孔子的心目中，自己的學生在為人處世上，都應該把握好一個“度”，做到平和恰宜，防止過分張揚或過分低調，“過猶不及”。

我們都將孔子尊稱為聖人，他是中國偉大的教育家，其教育理念對於我們國家現代的教育都影響深遠，小編還記得，在2008年的北京奧運會開幕式上，其中一個節目就向全世界的人民宣揚了中國孔聖人的偉大成就。但是孔子的三千弟子中人人性格都有不同，而老師孔子又是如何對待的呢？

在春秋戰國時期，那時候孔子的思想並沒有被魯國的君主接受，於是他就帶著自己的弟子們，到處宣揚自己的思想愛那個，周遊了很多國家。他對弟子們言傳身教，因為他將畢生都奉獻給了教育，後來他的言行還被弟子們整理、收錄為《論語》一書。

雖然世人都說孔子的弟子們有3000人之多，但其實，他的弟子中有所作為的也就那麼幾個，在一本名叫《名賢集》的書中就有記載，孔子眾多學生中最有威望的也僅只有72人罷了。

要說《名賢集》這本書，它是後人寫出來的，所以孔子的72個優秀學生也自然是後人們投票選出來的，主要還是根據他們每人身懷的六藝，但是其中呀，就包含了孔子最不喜歡的一個弟子，他就是宰予。

宰予經常喜歡向孔子提出一些比較刁鑽的問題，我們知道就算是孔聖人也並不是事事皆知，就像《兩小兒辯日》中孔子也無法回答出來什麼時候的太陽最大這一問題一樣。一天，宰予問孔子，倘若一個君子和一個小人一起掉進水裡，應該先救哪一個？這個問題看似簡單，實則刁難，因為孔子無論救哪一個，都是有違背自己所倡導的仁義道德的，孔子支支吾吾答不出來，只好說了句用繩子救人。

不僅如此，宰予還認為為父親守孝三年的時間過於長，會影響自己的做為，應該改成一年的長短，孔子聽到這話大吃一驚，想到自己的弟子怎麼會說出如此大逆不道的話，自然對他心生不滿了。

不過最令孔子生氣的一次，是在有一天，孔子在上課之前，發現宰予還沒有到，派人到他家去檢視，發現宰予竟然在家呼呼大睡，這下真的是惹惱了孔子。他說宰予是朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。意思是說宰予像一塊不能再雕刻的爛木頭，也無法繼續粉刷的糞土裡的石頭。

後來這句話流傳到後來，“朽木不可雕也”也衍生成了一句成語，成了形容一個人無可救藥的人的千古名句。對於學生一向有耐心的孔子終於忍無可忍，想必宰予這個學生也確實是頑劣。

從《論語》的記載及其他史料來看，孔子最喜愛的弟子是顏回。可惜嚴回很年輕就去世了，孔子對此十分挽惜。而最討的弟子是宰予，其思想行為完全悖離於當時儒學的價值觀。其人生也很不幸，最後是參加叛亂被殺，為孔門所不齒。

孔子最不喜歡的弟子中，宰予覺得算一個，因為宰予最大的特點是能言善辯，但口無遮攔，對自己的老師也是隨心所欲，因此沒少得罪孔子，比如有一次，孔子給學生們講“周禮”，說到“父親去世，應當守孝三年”時，宰予提出了質疑。

他認為三年時間太長，會影響作為，倒不如改成一年，孔子當時都被驚呆了，心想宰予怎麼會說出如此大逆不道之話，於是越想越生氣，認定宰予是刻薄寡恩、無情無義之人。

還有一次，宰予給孔子提了一個問題，他說：假如一個君子和一個小人同時掉進水裡，夫子會救誰？這個問題顯然是刁難，無論只救哪一個，都是違背仁義道德，孔子猶豫半天只說用繩子救，並沒有正面回答救誰。

以上兩個例子，只是宰予與孔子日常互動的極少一部分，孔子雖然不喜歡這個弟子，但對他還是循循善誘，宰予卻不以為然，依然我行我素，終於還是惹惱了孔子。

有一天，孔子正準備給學生們授課，忽然發現宰予沒到，於是讓人到他家中檢視，宰予此時竟還在家中大睡，弟子回來報告後，孔子忍無可忍，說了句：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！

意思是：腐爛的木頭已經不具備雕刻的價值，糞坑裡的石頭也沒必要再粉刷。這句話從孔子口中說出來，已經是很難聽了，他可從來沒有這樣罵過誰。這句話後來成為了千古名句，用來形容一個人達到無可救藥的地步。

孔子主張"有教無類"，沒有以喜歡與不喜歡劃分自己的弟子！只是對弟子身上表現出不合"禮"的言、行指出嚴肅批評或表彰而巳！

《自由體詩》

——（夫百技之術，以夫子之才，終不能教也。宰予，求養家之技，而非求治國之道也。夫子技窮而怒矣）

師不能教當如何，弟子問技夫子愕。

凡民欲學植物法，孔丘不知錯上錯。

孔子秉持因材施教的原則來教導弟子，很難說他是不是比較討厭某個弟子。不過，下列三個弟子都曾經遭受到比較嚴厲的批評：

2 樊遲：有一次問孔子問起有關種菜、種田的事，被孔子批評為“小人哉！”

3 冉求：為魯國權臣季氏家臣，為之聚斂，引起孔子大大不滿，向其他弟子說“鳴鼓而攻之，可也”。

注：子路性格剛直莽撞，跟孔子年齡相差不大，師徒二人關係十分密切。子路雖然屢屢衝撞孔子，但是孔子對他感情十分深厚，所以當子路死於非命時，孔子十分悲傷。

是宰予，字子我，又稱宰我。孔子不喜歡宰予是因為這個學生個性太鮮明，與孔子的思維觀念有所區別，而且宰我的口才好，明顯看得出孔子在對宰予的教育中顯得力不從心。

宰予剛剛拜在孔子門下時，就對孔子說：如果父母去世了，守孝三年是不是時間長了一些?這三年時間，禮儀、音樂都會生疏，造成禮崩樂會的後果，我看守孝一年足夠了。

對於這個問題，孔子也沒有思考過，一時無言以對，只好問宰予,如果只守孝一年，會不會心安。宰我則毫不猶豫地說：心安理得。

孔子只好說：那既然你覺得心安，就那麼做吧!等到宰予退出去之後，孔子這才想到反駁宰予的理由，他對其他學生說：宰予真不是君子啊!孩子生下來三年，才能離開父母的懷抱，所以守孝三年是天下應守的道德。

不過這有什麼用?孔子當場並沒有駁倒學生。緊接著不久，孔子又被宰予問了一個尖銳的問題：如果是一個君子，聽說另一個君子掉到井裡了，他應該跟著跳下去嗎?

說實話這個問題問得無厘頭，如果君子都這麼傻，一個個都死絕了，那世界上真的是惡人當道了。幸好孔子這次早有防備，告訴宰予:當然不可以!君子可以站到井邊去救，但卻不能深陷井中，君子可以被欺騙，但不能被迷惑。

這一次孔子算是搬回一城，但後來他聽說魯哀公與宰予的對話後，徹底對自己的學生失望。

那是魯哀公問宰予,祭祀土地到底要用什麼木頭來做牌位。宰予博學多才，馬上就告訴他：夏朝人用松木，商朝人用柏木，而在周朝剛建國的時候，是使用的慄木。

說到這裡就可以結束了，然而宰予又夾帶私貨，接著告訴魯哀公。周朝之所以要用慄木，其實就是要讓老百姓戰慄。

說實話，這充分說明宰予是牽強附會，無理取鬧。更為重要的是他傷害了孔老夫子的感情，因為孔子一生的志向就是要恢復周禮。聽到宰予的這句話後，孔子竟然沒有用更犀利的語言反駁，只是敷衍地說：過去的事情就不用再提了。

這些事情一點一滴都是導火索，爆發的時候是孔子在看到宰予在大白天睡覺的時候，他終於逮到了機會，憤怒地向自己的學生說出了一句千古名罵：

朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也!

原來，當時的人是不時興睡午覺的，一般日出而作，日落而息，晚上時間很長，不用熬夜，休息好了白天應該很有精神。白天時光短暫應該奮發有為，所以孔子罵了自己的學生。

然而，就算白天睡個覺，教育歸教育，孔夫子的反應這麼大，恐怕還是因為不喜歡宰予的緣故。何況他針對這件事還說：對於宰予這樣的人，我不說也罷。起初我看待一個人，就是聽他的言語，直到遇到宰予、才知道還要看他的行為!這也就是“聽其言而觀其行”的來由。

宰予也很慘，後來擔任了臨淄大夫，參與了田常之亂而被殺。這還不光是“宰予‘’而且全族都被誅滅了，在《史記》中記錄了孔子的態度是“恥之”。看來，宰予真不得孔子得喜歡。

孔子最不喜歡的弟子是宰予。雖然宰予能言善辯，口才很好，但是他不善於察言觀色，講話很隨意，甚至經常提出一些問題弄得孔子難堪。比如他說一個小人和一個君子都掉進河裡，先救誰？問題簡單回覆就難！因為無論你救哪個，都有悖孔子的仁義道德。孔子也只有支吾著說拿繩救人。如此般的問題經常令孔子難以回答。

後來孔子形容宰予是"朽木不可雕也，糞土之牆不可巧也。"後來衍生出一句成語：朽木不可雕也！表示一個人無可救藥。