每個人心中都有一部屬於自己的西遊，但是個人以為她作為一部排名在四大名著之一，並且完整的傳世名作，我們應該多多汲取她給我們帶來的積極向上的東西！不管作者是不是有暗喻，借喻，諷刺，明抑，實貶……等寫作技巧和對時政評論，對我們來說那些是歷史！我們品讀時“取其善者而從之”即可！俗話說“說書唱戲勸人方”，如果真像某些讀者“分析”的書中都是大陰謀，實際都是骯髒不堪的爭鬥，交易！這部名著傳到現在也真是瞎了！就像郭德綱作品中說的“不是我說的不乾淨，是你們自己心臟……”！每個人看書時的心態不同，年紀不同，都會影響讀到的書內所謂的“中心思想”！不必過於介懷別人怎麼看，您讀您的，有自己的想法願意分享就分享出來，不願意分享就自己保留，人生無非短短數十寒暑，放平心態做自己，不卑不亢，開心最重要！

讀懂西遊記的背後含義，就會知道西遊文化，就是人與科技從零開始，到壹完成。再去異地重新創世的一個新的從零開始的人與科技完整運轉的科技行程。讀不懂，那就是神話故事。

其實西遊文化沒有你想象的那麼美好，只是電視劇改編的比較美好而已，原著中，作者描寫的所有人物都是當時那個年代的為人處事，和一些道理，真的想了解西遊文化，個人推薦去看一看原著。

《西遊記》以優秀的幽默和諷刺，反映並批判了明後期的社會現實，寓言般地顯現了人們改造現實的願望和力量以及對封建秩序一定的反抗精神，並且指斥妖魔、調侃神佛，對於天界人間明顯地進行揶揄嘲諷，具有高度的浪漫主義成就，想象豐富，神話描寫和現實描寫相統一，塑造了孫悟空這一既光輝燦爛又妙趣橫生的藝術形象。

西遊記作者是丘處機。小說主題是三教合一，中心思想是天人合一。西遊文化是哲學思辯，修行秘笈，是構建人類和諧命運共同體的模板！

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西遊文化其實就是社會的再現，要取真經必須要奮鬥經歷九九八十一難才能成功，成功取經是團隊合作的結果。妖魔鬼怪都是有後臺的主，一旦犯事總有保護傘，吳承恩用這種方法鞭笞了現實生活中的貪官汙吏，具有現實的社會意義。我們讀《西遊記》要學孫悟空天不怕地不怕的精神，唐僧的堅定意志，沙和尚的勤勞吃苦和豬八戒的滿足心態。

閒時與友人海闊天空，席間一位仁兄說了句，《西遊記》其實就是明朝的文化再現。猛一想，果真如此。

縱觀整個遊記的發展軌道，就是一部儒釋道的合作史，這跟在明朝時成書不無關係。看看地上唐朝皇帝和天庭玉皇大帝，那就是活脫脫的儒家代表，主角唐僧、觀世音菩薩和法力無邊的如來佛祖是佛教釋迦牟尼的傳承者，道教包括太上老君等。更加奇特的是，孫悟空的另一位師傅——菩提祖師，本土道教服飾，佛教名號，儒家思想，典型的三教合一化身。

再看看佛教唐僧，千辛萬苦西天取來佛教真經，是為地上唐朝皇家服務（也就是儒家）。道教太上老君一根筋煉丹，是為天上玉帝老兒服務（還是儒家）。當玉帝搞不定事情的時候，只能請出如來佛祖主持公道（說明離不開佛教）。至於天上飛來飛去的大神，更是儒釋道的五花八門打扮（弼馬溫就是明朝儒家官服）。

可見，儒家、道家和佛教人士在遊記中共同生活，相互交流，構建命運共同體，實現了夢寐以求的合作共贏，不正是明朝宣揚的三教合一的思想嗎？記得一位遊記外的明朝真實人物王陽明先生（也就是王守仁），創立心學，更是集儒釋道的大成者。可見，是環境造就了《西遊記》小說的文化思想，畢竟作者吳承恩是飲食男女，跳不出明朝文化的“手掌心”。況且作者吳承恩與王陽明同處一個時代，對明朝文化的傳承還是一脈相承的。

《西遊記》是集佛道儒三教合一，來修理人世間的邪惡人心，還世間正道。

人世間人心的貪婪，嗔恨與痴心妄想，醜陋的心到處都是，害人害己。人的心五花八門，無孔不入，這時就需要佛道儒來修理，人心是像孫悟空即心猿，白龍馬即意馬，像豬八戒那樣醜陋的嘴臉。要透過修行拴住人意念中的心猿意馬，打倒人心中的妖魔鬼怪想法，不讓它再去害人。

這就是說世間真實存在人心的邪惡，到處利益燻心，貪嗔痴三毒毒害人心，所以世間黑暗，要用佛道儒之法去除人間邪惡，留得青白在人間。就要透過修行，改變人心，修心改過，才能取得人自心的真經，證得佛果。

正能量，要傳遞，世間需要掌舵的。沒有佛道儒的廣泛傳播，就沒有今天人世間的和平共處。處處享太平。

中國是禮儀之邦，中國男人在世界都享有盛名，不打媳婦。外國宗教傳播少，人與人多戰爭，好爭好鬥，不能享太平。

善有善的傳播，惡有惡的傳遞，但善惡因果迴圈。可憐之人必有可恨之處，所以誰都不能自己給自己挖坑，辦好事也不為別人，也都是自己得福報，何樂而不為呢？

西方人翻譯了《西遊記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，裡面還藏有深刻的道理。——國學大師南懷瑾問題：西遊文化究竟是什麼？

《西遊記》是我們中國古代第一部章回體長篇的浪漫主義神魔小說。它問世以來，無論廟堂之高，還是江湖之遠，都廣受歡迎。它豐富地蘊含了儒、道、佛三家思想，形成了獨特的西遊文化，對華人的現實生活與精神世界，都有巨大的積極影響。

唐僧雖然沒有斬妖除魔的神通，但有著為天下蒼生尋找精神解脫之道的壯志，哪怕一路洪荒猛獸，荊棘遍佈，依然有著“雖千萬人，吾往矣”的矢志不渝。唐僧在取經路上，雖然於對付妖魔鬼怪的本事上，有點近乎“窩囊”，但是他的決心從來不退卻，這種精神世界的堅定，大有儒家“朝聞道，夕死可矣”的不凡風範與灑脫。

《東周列國志》曰：天定勝人，人定亦勝天。人定勝天的精神在孫悟空的身上淋漓盡致地體現出來。從漂洋過海的求道，到齊天大聖的豎起大旗，從大鬧天宮到護送唐僧取經，孫悟空向來相信透過自己的努力能改變自己的命運，能改變所謂的天意已決。哪怕高高在上的玉帝，哪怕法力無邊的如來，孫悟空都勇於挑戰，實則這是現實意義上的勇於挑戰世俗與權威。

菩提祖師、太上老君、二郎神等等這些人物，都是道教的代表“人物”。這些“人物”，其實本事都很大，但都有一種“無為”特質。

最經典的莫過於二郎神與孫悟空鬥法了，二郎神一路擒拿孫悟空，各種神通變化，直到孫悟空變做一隻花鴇，而這花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉，都與之交配，二郎神是道教的人物，哪屑於孫悟空的這種賤與淫的化身，二郎神便取出彈弓打發掉便作罷。這是道家的修行，遠離淫穢的渾濁，是一種清淨的、清明的精神層次。

孫悟空代表的是好勝之心，實際上，“無勝可勝”。孫悟空之所以神通本事再大，也逃不出如來佛的五指山，是因為如來佛德慧俱足已達無上正等正覺的至高境界，已是無相，孫悟空還是有相的著相。如果孫悟空也能達到無相，那如來佛的五指山亦是一種虛妄的相，那就封不住他的，因為無物可封，亦無可封之物。

豬八戒是色戒與貪戒的化身。人之所以六道輪迴，是一念無明的貪嗔痴慢疑。豬八戒最後只能修得淨壇使者，終只因色、貪未除，只是護送唐僧取有功，以功德抵消業力。但功德再大，內心的無明不除，成不了佛。

沙僧倒是勤奮，但僅是事上的悟，理未悟。佛法是心法，理未悟的流於事上的善，終也只得個功德的未能解脫。白龍馬亦然，以功德抵消業力，換得人身再有個果位，可是終究未能圓滿。

總的而言，《西遊記》是個豐富的文化巨庫，是中國文學、思想的瑰寶。它的積極作用是方方面面的，無論於人的自身，還是社會的整體，它都能有著借鑑。西遊文化，它是積極的、浪漫的、多維度的人文思想薈萃。

西遊講的就是師徒四人歷經千難萬阻取回真經得故事，西遊文化體現在現實生活中的啟示就是要想做成一件事除了做事的決心以外，還要有拼搏進取，不屈不撓，永不言敗的精神，不怕吃苦，不怕困難，就一定能夠成功。

西遊文化帶給我們的還有精誠團結這種信念，師徒四人在取經的過程中每次師傅都被妖怪抓去，如果不是師徒4人齊心協力的話，最後也取不了真經的，在現實工作中講究團隊凝聚力就是這種精誠團結的概念，部門人員共同努力，任何事情都是可以成功的。