關於孔子對於“天命”看法，歷來有兩種截然不同的反應。一說孔子的天命觀具有命定論的色彩，另一說則是孔子將“天命”視作整個客觀世界的規律，既包括自然界的規律，也包括人類社會歷史的規律。而我認為這兩者在孔子的思想中兼而有之，這也是孔子矛盾思想的一種反應，並進而導致了孔子對待“天命”的根本態度——“敬而遠之”。

一方面，孔子有說到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”在“三畏”之中，孔子將“畏天命”列於首位，表現出他對於上天是始終持以一種恭敬的心態，實在不敢對之有絲毫怠慢。這主要是因為孔子認為“天”具有一定的超凡能力，他相信“天”的意志能夠決定事之成敗吉凶禍福等。所以他講到：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子自信自己是受命於天的，上天將傳播周文化的使命與責任交給了他。同時，孔子也十分注重維護上天的權威。一次，當王孫賈就“與其媚於奧，寧媚於灶”請教孔子時，孔子卻回答他：“獲罪於天，無所禱也。”孔子這句話就在於維護“天”的至上性，這也是他“敬”、“畏”“天”的一面。

另一方面，孔子卻還講過另外一句話：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”在這兒，天只成了“自然界一種運動流行，並不是超人之外，另有主宰”，“天命”也就自然成了一種宇宙社會發展的自然變化規律。也正因為如此，孔子才說認為“天命”是可知的，“五十而知天命”，“不知命，無以為君子也。”

楊伯峻認為如果孔子是天志論者，那麼伯牛有疾，孔子就不會說“命矣夫”；如果孔子是天命論者，那他也不必“知其不可為而為之”。他認為孔子對於“天命”的觀念是由於他對於宇宙以至於社會現象不能很好理解的緣故。我也很贊同這一看法。孔子對於“天命”的這方面矛盾是有其時代原因的。“天命”本是一個古老的宗教概念。殷商之際，想象中有一個天上的最高君主，而這就是人格化了的抽象的天，它主宰了人間的一切，人必須按照他的意志去行事。而到了西周初年，“天命”更被周統治者加以改造，使其成為民意的支持者和代表者，只有有德者才有資格秉承上天之命統治天下。在“天命”的這一變化過程中，它已經有所從至上神向客觀規律的轉變了。

孔子一方面認可天神的存在且對其報以一種恭敬的態度，另一方面又認為這是一種客觀規律而需要加以認識。正因為這方面的矛盾，面對“天命”，孔子選擇了“敬而遠之”。孔子其實是很少說“天”和“命”的：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”“子罕言利與命與仁。”在這方面，莊子是最懂孔子的。在《莊子·齊物論》中，莊子提到：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不存。”“子不語怪，力，亂，神。”就跟對鬼神采取“敬而遠之”的態度一樣，孔子對於“天命”這一類“六合之外”的事物也採取“遠之”的態度，因為相較於此，他更看重的是“六合之內”的人事。

孔子講“天命”，又不相信怪力亂神。所以，孔子講的天命不是神的力量，那時侯可能還沒有如來佛一說。孔子講的天命也不是講閻王的安排。我分析，應該是泛指。天上下雨刮風，對人類有直接影響，天上的有規律的作為應該是指“天命”。

天命就是統一。

統一是矛盾中，所有好的一面。

君子與小人，君子即統一，小人即對立。

天命，即中庸。

天命，上天賦予不以人的意志為轉移到客觀存在。也就是天道，。包括自然規律（認識的人沒有認識的），認識到的就是古聖先賢總結的大智慧。

還包括社會規律，也就是社會治理規則，如“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”

天命，自然規則我們只能認識，順應，不可能改變。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。真正的儒家其實是這種明瞭宇宙大生命後，以盡人之性，並以知命儘性之為教的偉大學說。

所以天命就是這種宇宙大生命，即最高的形而上。中國常用天，用道來指示。

而儒家看到的這種天命是什麼呢？從孔門對於《易經》的解釋來看，我們參考林義正教授的觀點來看，儒家的天命是法天地之生生不息。

儒門解釋《易經》，用的是，生生之謂易。這個生生就是生生不息的意思。

儒門還認為，天地之大德曰生。儒家講的大，和至這些詞，一般都是指最高的。所以儒家認為生是天地最高的德的話。我們是可以認為儒家講的天命就是生生之德的。

生生之德有什麼特點，為何如此之高？

因為天地之生生，是平等的，它只管生，卻不宰制，周行而不息，無私而無所不至。所以在人來看這就比乎一種至德。

天行健，君子以自強不息。自強不息就是生生不息之德。

平等，無私，仁愛，予而不奪，宰而不制。這都法的是天地生生之德。

但是至德是一種形而上，形而上為道，形而下為器。所若想設教就必得制器，儒家正以仁義禮智信設教以為器。而其用無不是法天地生生之至德。

而人能遵循天地之德，也即是儘性合道。所以我們先祖在千年之前就發現，人生的真正價值，不過是遵循天地之道，以盡人之性而已。

不管我們現時代，在科學上是多麼的昌盛，我想大家也看的出，古人在人的性命之學上的文化高度，是遠超於今的。人若能循天地之德而盡人之性，即是最完美的人生。

朝聞道，夕死可矣！不過是明瞭人生方向的根本，既明則無憾。

所以不知天命，不明生生之德這個根本，就像不知根源和一切的前提。自然也就如孔子所說，不知命無以為君子也。

中國古代文化喜歡用一些大的玄的詞，如，天地，道玄，丈六金身，法相尊嚴等等。其目的無非就是用這種大的玄的概念先壓制住你，震懾住你，讓你不要產生異心，然後再教化作，你就可以全盤接受。這和宗教的教法有相似處，這就是為什麼把儒學有時叫儒教，那就是儒和宗教有相似處，雖然它不是嚴挌意義上的宗教。

說到天命，其實和天有什麼關係，古人把不可改變的，神聖的，人力不可為的等等統稱天，一說到天就容易把人弄迷胡，人也不敢思考了，只能順規順矩。其實要現解天命用毛主席的一遍文章最為直接，那就是《實事求是》，毛主席專門為這四個字題過詞，現在中央還有《求是》雜誌。實事求是的意思大體上是，尋找事物發展的規律，並且要按規律辦事。要知道人類是不能創造規律的，只能發現規律，發現以後運用它尊從它我們就會發展進步。這裡面無論社會規律還是自然規律，說到社會規律稍難理解，但自然規律大家就都知道，物理力學三定律，電的規律，能的規律等等，我們發現了它，並利用它，尊循它，科學技術就突飛猛進，社會規律等同。在明朝還有一個人有一個口號與實事求是類同，那就是王陽明的格物致知，格物一詞並非他首創，我們不糾結於此，格物就是找尋某種事物的原始規律，找到這個規律了也就是對它完全瞭解了，所以那時有此人見什麼就格什麼，王陽明小時為了弄清竹子生長的規律，他就格竹子，站在竹林前幾天不吃不喝，以至暈倒，這是題外話，翻回來再說天命一詞。

天命就是自然規律，孔子說人到了一定年齡就要知天命，意思是說年齡大了就要按規律辦事，不能再象年青時整天幻想不切實際，年青可以幻想，他們有失敗的權利，成熟以後就要穩重點從實際出發，要不然就會遭天譴，也就是說會被規律懲罰。

天命，上蒼賦於某人來世時註定的命運。某人孕於母胎之始就由上天定給的宿命，命富命貴，命賤命貧，早已定好。後天的努力盡管可以改變，勤奮耐勞，發奮拼博，可彌補一些缺限，獲得卑微的崗位，得到豐衣足食。但始終難改大方向，即命運的最終宿命。所謂謀事在人，成事在天。天不成其美事，你再努力也是白費。

命落賤落貧，後天的努力拼搏，也只能得到小富小財，想發大財，得官祿，那是白日夢。

命有富有貴，當然也是靠努力。但他無任謀財謀富，事事順心，多得力人貴人相助，最終實現自己的願望。天地人三合一，事定成。天，天時也。也叫天勢，天命。地，地利也。地產物品，有物品即有財富。有足夠財富讓他支配，這叫有錢鬼推磨。人，即活動在社會上的自己，也是本人。有天地人三股力量契合，還有啥事辦不成？

有人命帶富帶貴，一生高官厚祿，富貴榮華。且大多生在名望富足之家。有興趣的不仿去研究調查那些地位顯赫的人的身世和家族。

有人先貧後富，命中註定他嚐盡世間千辛萬若，歷經坑坷磨難，到中年或老年才事業有成，安享晚年。

有人先富後貧，他一生來先得上天的垂青，或生於殷實之家，或年少事成，前半生享受世人羨慕的生話。到中年或老年都家道中落，事業受阻。最後過落迫的生活，甚至連普通人都不如。

有人一生命苦，全憑苦力養家餬口。拼死拼活，就維持在溫飽線上。普通工人，農民，小市民。這是絕大多數人，占人口的80%以上。

想要找證據，就要對社會多觀察，多想。

最好自己能有幸結交一個命理預測大師，或是地理風水大師。在想辦法找到一位大官的八字，一個富人的八字，一個命苦人的八字。然後拿去問命理預測大師，答案會叫你驚心動魄。

最後說說孔子的"不知命，無以為君子"。孔子云：三十而立，四十不惑，五十知命。孔子的知命，僅停留在三十、四十、五十人的年齡層次上面。孔子創立儒家思想，知識淵薄，品德修厚，其智謀足可蓋過當時戰國七雄的謀臣重臣，幾十年的努力也謀不了一官半職。五十歲的時候，他就認命了，畏命了。隨後就有“不知命，無以為君子"。我所說的知命，就是懂得命理預測。孔子懂不懂得命理預測，不會影響他成為君子。天機不可洩漏，必竟能夠說出天機的人少之又少。

孔子所言之天命，是天與命。即天道與生老病死。人類萬物，日月星辰皆循道而生，循道而死。這是無法改變的自然法則和客觀規律。

下面舉兩則例項：

一、邾文公是春秋時期，在位時間最長的君主之一，共五十一年。在其晚年，邾國欲遷都於繹，文公為此占卜。得卦辭“利於民，而不利於君。”邾文公曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利，孤必利焉。”左右稱，不遷於繹，“君命可長也。”文公曰：“命在養民。死之短長，時也。民苟利，遷也。莫如吉也。”遂遷都於繹。遷都後不久，邾文公卒。

荀子謂之“天之生民，非為君也；天之生君，是為民也。”孔子謂之“知天命。”

二、漢文帝死前遺詔曰：朕聞萬物之萌生，非有不死。死者，萬物之理。物之自然也。豈可哀哉！並叮囑喪事簡辦，不能以死者害生者。

漢文帝被儒家譽為漢之堯舜。

“五十而知天命”的意思用可操作的圖式簡單描述

“五十而知天命”被人們釋為“五十歲就知道自然規律”的意思，這算是最好的解釋了。但這個解釋仍然似是而非。二十歲不知道自然規律？自然規律多了，是無窮盡的，五十要知道的是哪個自然規律?“五十而知天命”用一個簡單的圖式解釋，更簡單、清楚。這句名言出自《論語.為政第二》第四章，按我破譯以漢字造字密碼，確定的文化的確切定義，解讀“五十而知天命”的文化操作意思是，人在“五十”的節點，或者看到古人文經典中出現的“龍五、五十”，不要把它當年齡、數量看，要明白其意思:作為“龍五”這一人的神經中樞、領導班子等不要聽眾多解釋，要管住文化、龍學、應用數學的一二三四五六七八九“十”各顧各，“而”要“知”道“天”是個比"大”字還要大的“一”個有生“命”的橢圓，自強不息地執行，“至大無外”，即再沒有比它大的東西。如圖所示:橢圓形圈是一條無首無尾的龍，即《道德經.十四章》說的"迎之不見其首，隨之不見其後"，透過萬有引力，管著十個數字動點，這就是我們仰望的"天”，天體F1(如太陽)與萬有引力暗焦點F2(如黑洞)和橢圓動點M(如地球)組成對立統一的動態人字形，撇捺此消彼長，迴圈往復，螺旋式前進，這就是“命"字:看見的太陽、人清醒集中地工作等等，叫"叩”，看不到的黑洞、人睡覺民主地休息等等，叫不能叩(用一壓叩)，二者對立統一，新陳代謝，成為命字頭的"人"。能知道這一天命的只有人，天命即人命及各種生命體，直至細胞等，“至少無內"，即無限小。其餘的都是目、沒，就這麼簡單。詳見拙著《解密紅樓夢真味道》第11頁。

不知命，就如沒地圖沒導航，沒方向，這行的出行（人生髮展）安全率有多高？

人能勝天？一場颱風就趴下去了，能勝嗎？不信命？為什麼有的人出生就在羅馬，有的人千辛萬苦還不一定能到羅馬？

一個平頭百姓拼盡全家之力，能與八旗子弟玩大的？玩得起嗎？這就是命！

這些都是現實！！！

別像駝鳥一樣，把頭埋進土裡，自欺欺人啦！