這是金鋼經中釋加牟尼對菩提說的一句話，不能關看此句，須深刻體會其文其意！是透過修持證悟之後的所見相，更指進入高維度空間所見相-------從無到有、發展、衰退、消亡！

我覺得這句偈的重點在：如來。

諸相，指的是聽見的、看見的、聞到的、嚐到的、觸碰到的還包括想到的這一切。

非相，就是假相。

佛教中經常說我們生活在顛倒夢想中，這個世界是虛幻的假相。但這個假跟我們平時理解的真假還是有點不一樣。佛教裡說的假相，更主要指的是：不永恆，終究會消失。

如果說你信佛的，看經義裡講這個世界是假相，然後你每天用嘴說這也是假的那也是假的行不行啊？當然不行，沒意義。這也叫大妄念。

所以這句偈中的“見”也要重點理解。不是看見，是心經裡所說的“照見”，照見五蘊皆空。那什麼是照見？我不知道，能照見我就成佛了。關於照見有不少解釋，但我可以跟大家分享個心得，想理解照見，咱們可以用排除法：看、聽、聞、嘗、觸、想都去掉，剩下的的那個應該就叫照了。我們信佛修行學的是減法。

現在這句偈就可以解釋差不多了吧？

如果能關照到這個世界上所有的相都是虛幻的假相，就能看見如來佛祖，或者是就看見了釋迦摩尼佛......這樣的解釋恐怕就是謬了。

這裡的如來指的應該是：如來藏。

這就又得從佛家的世界觀說起了。簡單的說有一個永恆無限的真我存在，不生不滅、不垢不淨、不增不減。就是如來藏，也就是“空”。而我們生活著的這個世界，從粒子到宇宙乃至平行宇宙，11維空間，還有我們自己（包括思維），都是這個如來藏映射出來的假相。就是“色”。

而若見諸相非相則見如來最後的如來二字，指的應該是如來藏、空、真我，不是佛祖、佛陀、如來佛。個人覺得這個如來也可以理解為：真理。

所以這句偈可以解釋成：如果我們“關照”到這個世界所有的一切都是短暫、虛幻的假相，不被這些假相所牽引，也不執著的追求這些假相，這樣就找到了這個世界的真理，找到了永恆無限、真正的自己。

各種變化之相非本來之相！之所以人類迷茫？因為人類把二維平面的表象當成了本質！如看一個人很面善！就一定是心底善良之人嗎？一切不完全絕對！本性變化有時也會用偽裝迷惑別人！一一一引航者！

諸相非相。指器情世界，山川大地指器世界，身體和眾生指情世界。先說有情眾生，用微分法一分為二不斷分割，毛髮，皮屑，細胞，不斷一分為二分割，直到虛無，我在哪裡，手指是我嗎？耳朵是我嗎？血液是我嗎？醫學能換的心臟是我嗎？最後自己的身體了不可得。我們凡夫人無始以來的習氣太重，所有看見器情世間的一切，執著為實有，其實它只是一種迷亂和分別。這就是見相非相，即見如來。這是聖者的境界，我們只能字頭字尾分析，也是分別唸的一種迷亂現象而己

嘗聞若心離於妄動，則一切境界滅。又諸色無大種，大種中無色。然不離大種，有諸色可得。即是此理，暗通玄妙，非以仁者當下之妄想心可知也。楞嚴雲：狂心頓歇，則見菩提。諸經義趣所指，何曾有異？

“若見諸相非相，即見如來”，這是經剛經的句子，要如何來看明白這句話呢？還要從原文說起。

關於這句話，是來自如理實見分這一章。原文是這麼說的：須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，既非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

這章裡，身相是什麼？有倆個所指，一個是指佛的身相，一個指眾生的身相，倆者都包含在內。“可以身相見如來不？”就包含了這倆種身相。佛問須菩提，你怎麼認為呢？可以認為見到如來的相貌就認為是見到如來嗎？能以自己的色身或者眾生的色身來見到如來嗎？須菩提回答：不可以的，世尊。不能以這樣的身相來見到如來。“何以故？如來所說身相，既非身相。”為什麼啊？因為如來所講的身相，本來就不是真正的身相。“佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”佛就告訴須菩提，不管是什麼形象，都是假的，是虛無中妄念所造成的。若是能見到所有一切形象，都非本來形象，才是真見到如來。

這裡講的如來，不是指釋迦牟尼佛，是佛性。也就是《金剛經》後面所講的“無所從來，亦無所去”。

或許還有疑問，怎麼前面說佛說的身相，是包含自己眾生的和佛自己呢？說是佛，倒是好解釋，多數人也這麼認為。但如果說這個指自己，就不容易理解了啊。我們要明心見性，不是也要靠自己的色身嗎？

沒錯，我們要修行，要明心見性，確實需要靠這個色身來成就。可是，這是借假修真而已。當有個我在，有個色身在，就是還沒見道啦。所以，“佛告須菩提，若見諸相非相，即見如來”，這是“無我見，無人見，無眾生見”

那麼，“若見諸相非相，即見如來”，這個非相，是什麼？白話文是這麼說的：看著這是一座房子，其實它不是房子。這樣理解，也生硬了，也沒道理。非相，也沒這麼簡單，正確的解釋是這麼說的：若是看到自己，眾生，乃至佛，都是無相，即見如來。這是一切皆空，才是本來面目。

既然題主這麼誠懇的問這樣好的問題，那麼索性我就回答一下，但希望各位仁者不要著了文字相。所為非相，要從《金剛經》中的，我相、人相、眾生相、壽者相，開始說起，所謂豬相非相：指不執著於我，不執著於眾人相，不執著於眾生相，不執著於長壽相，這裡說的若見諸相非相的意思是不執著以上的諸相，執著指的是你的自性心不停留與某處，受到這些外在東西的影響。而修行到了以上這些，就是如來了，而所謂如來就，無所從來，我所從去，想來就來，想去就去的意思！

第一個相自然是指世界形形色色之相，第二個相則指人在禪定中對外界之相的真實洞悉——無相。換句話就是心中無相如如不動之相，心不動意念不起何來感觀之受？所以無心則無相，世界皆為虛幻心動所造。虛幻不實。如如不動識相無相即為如來實相，這就是第二各相得真實意義！

若見諸相非相 即如來相

一個蘋果從樹上掉在了牛頓的腦袋上 牛頓以後就成了大大的名人

孔子向老子問禮 老子做了一個吐吐舌頭的動作 孔子明白了 但是和他去的人不明白

這兩個典故要比 若見諸相非相 即如來相 切合實際得多

明白什麼意思了嘛

“若見諸相非相”中的非相的“相”如何理解？此出自《金剛經》：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

其中“相“是指凡夫俗子見到的各種相，如好、壞、善、惡等意識形態上的取捨等分別，在世俗上全部都是以假立而存在，因為以遷變不定之故，是非實有的假法，稱之為虛妄迷亂的幻相。是“彼等由分別所立”故，所以說世俗的顯現原本是眾生分別念前的一種安立，都是虛妄不實之法。

說白了，所謂的相，就是眾生心中的習氣所顯現的迷亂相。如我們眼睛所看見的一切，這是習氣所現之相；我們拍照拍攝影片，把一些自己認為好的境相拍下來，如漂亮的風景和花卉，誰能告訴我們這些風景和花卉好看呢？是我們的眼睛嗎？當然不是！因為我們的眼睛從來不會說這裡的景色特別美麗，我眼睛一定要多看幾眼；也不會因為這裡的花凋殘了，樹木葉子全都落地了，不美了，我眼睛就不看它了，不會的。能做出這個決定的隻能是我們的心。所以說，外境的相和五蘊中的眼識，都是因為我們的習氣和分別妄念所構成的，遠非真實的。相是眾生執著的習氣所成的，心惑所現的。

所以說眾生前的一切相、境，皆是妄念所集，根識所成，是以虛妄執著才會有顯現的。才有“凡是有相，皆是虛妄”一說。

其中“非相”的非，是不可見之意。“非相”的相是指如來有三十二相等涅槃相，都是無實體的，也無法用眼睛的根識去看見的。如果已經見到諸法有成實相的狀態，則不是法界本性。法界本性本來無“實有相狀”存在。

如果說勝義中，依然有實和不空之法存在，此人並未現見法性，未見如來。反之，若見萬事萬物無實非相，一切所聞皆非實有，就是見到了真正的如來。

真假皆空名性本，性本自然如來尊，心生色來也生妄，空覺剎那非凡人。 哈哈哈，我亂說幾句，以增笑料，哈哈哈。

外行說佛別當真！

這句話我的理解是假如你透過現實生活概括總結出一套理論，能夠預測未來，這套理論又經過你的驗證是合情合理的。那你就發現了深藏現實生活中的規律。能發現這些規律的人與如來知道的相仿。別人看你的時候，就像看到如來。

第二個相，就是現實生活的發展變化規律。

班門弄斧別當真！

題主已經陷入六道輪迴了 佛說就是佛沒說 一切都是在借喻 你能否悟道這就是緣 一如佛祖 拈花一笑 阿難就心領神會一樣 一方什麼都沒說 另一個什麼都沒問

第一個相是指世界上的一切有形之物，能看得見摸得著，而後面所說的非相主要是用來破除第一個諸相障礙，諸相是指各種有形之物相，非相是說各種有形相的東西都是不真實不永恆的，它虛妄無常變幻不停有生有滅，這有生滅變幻無常的物相，不是真實的東西；告訴行者不能執著外在的假相，認為這是真的。

第二是暗指沒有形相的東西才是真相，佛法中也叫無相，這個無相的東西雖然看不見摸不著，但卻能覺能知，它遍滿宇宙虛空法界，外面山河大地一切形相都是自身如來的顯現而己，如來無外不在，這即自身本來面目，如來，佛性，等等…，名稱雖各異，都是指一個東西。

怎樣見到這個無相的如來呢？行者的心只有離開這外在有形之相，不再執著所看到的外境物相，才能得見如來，見自本心如來就見道了，見道以後行者開啟真正的修行之路，自性智慧自然流露，從此不再困惑，而灑脫行走於世間，盡覽人間一切而無任何羈絆。

若見諸相非相，則見如來。大意即；如果眼睛所見的一切萬法萬相，都不是這個眼睛裡的哪個相，而是性，那就是見到了如來。