龍飛鳳舞,是中華民族傳統文化的象徵.然而,鳳凰的原型究竟是什麼?對此,歷來說法不一.有人說鳳凰是鴕鳥,也有人說鳳凰是極樂鳥,更有人說鳳凰是某種早已滅絕的巨鳥.但是,細加考辨後便會發現,鴕鳥之類中國根本沒有,說它是某種早已滅絕的巨鳥也欠證據,都不可能成為鳳凰的原型.於是,有人主張鳳凰的原型應是與其形狀較相似的孔雀.主要依據是《爾雅·釋鳥》的記載；“鷗鳳其雌皇.”郭噗注日：“雞頭,蛇頸,燕頷,龜背,魚尾,五彩色,高六尺講.”可見,鳳凰和孔雀形狀有相似之處. 既然鳳凰的原型是孔雀,那麼古人為何極少將兩者聯絡在一起呢?這樣,又產生一種說法,認為鳳凰的原型是雉類,即俗稱的山雞、野雞、錦雞等,它以雉類為主體,融合了鷹等許多種鳥的典型形象,應是以雉類為代表的藝術結晶.此說的主要理由是： 一,兩者形貌十分相近.《說文解字》雲：“鳳之象也,五色備舉.”也即鳳凰的羽毛五彩斑斕,而雉類也是“丰采毛之美麗兮有五色之名”（《文選·射雉賦》）；鳳凰之首為雞頭、蛇頸,而雉類之首也如此；鳳凰之尾羽修長、雅麗,而雉類與之同. 二,從古代留傳的字畫中,可見兩者非常相近.古代卜辭中的一些象形“鳳”的字,與雉類接近.又據郭沫若《關於晚周帛畫的考察》（《人民文學》1953年第十一期）介紹,戰國時楚國的一幅帛畫中繪有一隻鳳凰,其整個體態極像雉類. 三,雉類善良、勇猛的稟性,是古代人民所尊奉的,它融化進鳳凰的形象裡,使鳳凰成了吉祥之鳥.人們祈求鳳凰運用神力保天下安寧,以此有了強勁的精神寄託.四,雉類求偶的情景,也與鳳凰類似.《詩經·小雅·小弁》雲：“雉之朝灘,尚求其雌.”雉類往往偶居,形影不離,而鳳凰也是“鳳侶鸞儔”,意味著最佳的姻緣.正因為如此,古代婦女既愛好用雉類作裝飾,如用雉羽飾車輿,又喜歡鳳冠、鳳佩、鳳釵、鳳衣、鳳鞋之類的飾物,寓含著對幸福愛情的憧憬.鳳凰的原型到底是華美的孔雀、雅麗的雉類,還是其他,看來尚難作出明斷.
龍飛鳳舞,是中華民族傳統文化的象徵.然而,鳳凰的原型究竟是什麼?對此,歷來說法不一.有人說鳳凰是鴕鳥,也有人說鳳凰是極樂鳥,更有人說鳳凰是某種早已滅絕的巨鳥.但是,細加考辨後便會發現,鴕鳥之類中國根本沒有,說它是某種早已滅絕的巨鳥也欠證據,都不可能成為鳳凰的原型.於是,有人主張鳳凰的原型應是與其形狀較相似的孔雀.主要依據是《爾雅·釋鳥》的記載；“鷗鳳其雌皇.”郭噗注日：“雞頭,蛇頸,燕頷,龜背,魚尾,五彩色,高六尺講.”可見,鳳凰和孔雀形狀有相似之處. 既然鳳凰的原型是孔雀,那麼古人為何極少將兩者聯絡在一起呢?這樣,又產生一種說法,認為鳳凰的原型是雉類,即俗稱的山雞、野雞、錦雞等,它以雉類為主體,融合了鷹等許多種鳥的典型形象,應是以雉類為代表的藝術結晶.此說的主要理由是： 一,兩者形貌十分相近.《說文解字》雲：“鳳之象也,五色備舉.”也即鳳凰的羽毛五彩斑斕,而雉類也是“丰采毛之美麗兮有五色之名”（《文選·射雉賦》）；鳳凰之首為雞頭、蛇頸,而雉類之首也如此；鳳凰之尾羽修長、雅麗,而雉類與之同. 二,從古代留傳的字畫中,可見兩者非常相近.古代卜辭中的一些象形“鳳”的字,與雉類接近.又據郭沫若《關於晚周帛畫的考察》（《人民文學》1953年第十一期）介紹,戰國時楚國的一幅帛畫中繪有一隻鳳凰,其整個體態極像雉類. 三,雉類善良、勇猛的稟性,是古代人民所尊奉的,它融化進鳳凰的形象裡,使鳳凰成了吉祥之鳥.人們祈求鳳凰運用神力保天下安寧,以此有了強勁的精神寄託.四,雉類求偶的情景,也與鳳凰類似.《詩經·小雅·小弁》雲：“雉之朝灘,尚求其雌.”雉類往往偶居,形影不離,而鳳凰也是“鳳侶鸞儔”,意味著最佳的姻緣.正因為如此,古代婦女既愛好用雉類作裝飾,如用雉羽飾車輿,又喜歡鳳冠、鳳佩、鳳釵、鳳衣、鳳鞋之類的飾物,寓含著對幸福愛情的憧憬.鳳凰的原型到底是華美的孔雀、雅麗的雉類,還是其他,看來尚難作出明斷.