關於西遊記作者的版本有至少五個以上，有歷史上的唐僧本人及其徒弟、有宋末元初丘處機道長……，從唐代一直到明代上下跨越數百年之久！最終為什麼選定吳承恩，是因為在老爺子晚年寫的回憶錄裡有關於自己一生作品的詳細記錄，其中有西遊記，這也是唯一推測和證據共存的的例項！

是不是這個問題重要嗎？？就算有人覺得寫西遊記的不應該叫吳承恩，那個人隨手寫了一個吳承恩的筆名不可以啊，畢竟那個年代寫書有可能會被治罪的！何必糾結有沒有這個人？處女座啊？

西遊記的作者是誰，至今西遊記研究界一直在爭論，有人說是元代處丘機，有人說不是吳承恩是別人！2O12年9月，山西汾陽人侯荃，經三晉出版社出版了《也說西遊》。該書解讀了西遊記作者‘‘不專鬼神，專寓人間"的真實思想。客觀地反映出西遊記很多故就是揭露明嘉靖皇帝及嘉靖年間發生的史實也同時證明了西遊記作者就是吳承恩無疑。請關注瞭解！

邱弘濟是誰？

西遊記誰寫的？

吳承恩能寫出這部金丹大道直指心地妙義之書麼？

道教公認的四大天師是誰？

張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，此是道教公認的四大天師，沒有邱弘濟。

《太清道德顯化儀》載“泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君。”有人說這個相浮丘真君是邱弘濟，名字相差太遠了，而西遊記不會犯這樣的錯誤。這裡必有深意。

西遊記作者，必是一位上真高聖大德，了悟金丹密旨，不然寫不出這部修道大法之書的。

1223年（元光二年）春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並沿途派兵護送，一行人於冬天抵達宣德府。

跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據一路上的西行見聞，後來寫成《長春真人西遊記》一書，具有重要的史料價值。

李志常曾被封為“真常妙應顯文弘濟大真人。”

邱處機創龍門派，邱處機西行講法妙旨，被李常志弘濟真人定成西遊記，在書中邱弘濟，就是整合了邱處機與弘濟真人二人的名字於其中，暗示了此書成因的原因與作者是誰。

不是吳承恩，是邱祖講法，李常志弘濟真人寫出來的，二人合作了西遊記。

李常志文採非常，邱祖道法非常，二個非常創造了西遊記。

邱弘濟憑空出世，這就是來歷，雖不是四大天師，卻勝似天師，邱祖之德，弘濟之功，足配天師之名。

真常妙應顯文弘濟大真人，真常妙應，即虛以待物。顯文，寫西遊。弘濟，以小說方便法弘濟天下眾生。

李志常，在歷來並不出名，卻能得此封號，因西遊記之功也。

問: 不知為何冠名吳承恩先生

這個名字就說明問題了，無承恩，無法承此書之恩德，原作者不留名無名，故拖名於他人將書留世以度眾生。

而今天講西遊，亦是機緣，使此書作者無名無量之功令世人知之，天道從來昭昭。

問:泓濟真人的封號是誰封的啊

答:皇帝才能封號，只有皇帝才有這個權力

吳承恩。口天，寫下天書，有字卻是無字天書，亦無。承，傳承，承接，沒有傳承，承接。恩，恩德。

雖寫下書，卻謙虛說自己沒有傳承的恩德，也怕洩露天機，故說無承恩。意為我寫這個比較含蓄，不敢說有什麼恩德，讀者們需細細品味。

問:西遊書中暗示作者姓名，在第幾回？

忽有邱弘濟真人啟奏道：“萬歲，通明殿外，有東海龍王敖廣進表，聽天尊宣詔。” 在西遊記第三回。為何偏偏寫在第三回裡？

道生一生二生三，三之前還在無極境內，邱弘濟真人在第三回中暗示自己就是作者，在講邱祖與弘濟修成大道歸無極境了。

三生萬物，三之後就降本流末，散萬珠於濁末。

所以西遊前三回，沒有啥大戰，三回之後就開始大戰大亂了，因為三生萬物了，降本流末了。

西遊記就是吳承恩寫的，歷史上有人說是丘處機寫的，因為史實有丘處機有從山東西行去勸成吉思汗不要屠殺平民之事，稱為西行記，故後人揣測西遊記是丘處機所寫。但西遊記中的故事都是反映明嘉靖年的，特別是四個國王的事都是直嘉靖的，吳承恩是嘉靖年人，結合吳承恩寫過很多神話故事"不專鬼神，專寓人間″可斷定是吳承恩所寫。欲知詳情可讀《也說西遊》山西侯荃著，有詳解！

《西遊記》的作者是誰?學術界一直有很大的爭議。過去，曾經流傳是長春真人丘處機所作，也就是《射鵰英雄傳》裡面的牛鼻子老道。不過，這個說法已經被推翻了。魯迅先生寫了一部《中國小說史略》，第一次全面考證了《西遊記》的作者，魯迅認為，吳承恩就是這部小說的最主要作者。魯迅查閱了《天啟淮安志》，裡面記載了吳承恩做西遊記的記錄。又翻閱了《光緒淮安府志》，參考清代學者紀曉嵐等很多學者的考證，於是最後斷定《西遊記》的作者，確實就是吳承恩這個人。

有人提出質疑，認為《天啟淮安志》記錄的太過簡略，裡面只提了一句“作《西遊記》”，但是，明朝中期還有一部《西遊記》，並不是神魔小說，而是一部遊記。不過，我個人認為吳承恩就是《西遊記》的作者。我有兩個理由：

第一個，吳承恩家道中落，50多歲還在北京投靠同鄉名宦李春芳，在京城侯官三年，才得了一個縣丞的芝麻官。上任一年就辭職。之後，吳承恩的蹤跡一般就在江浙一帶，與文士交往頻繁。這些文士沒有任何資料證明他去過遙遠的西域。而且遊玩西部需要大筆的資金，吳承恩似乎不具備這樣的財力。徐霞客的家境可比吳承恩好多了。

第二個，吳承恩有大量的詩文遺世，其中有不少浪漫主義神話幻想的題材，不下於十幾首。比如，有著名的《二郎搜山圖歌並序》，描寫了二郎神的傳說，“名鷹搏拏犬騰齧，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。……”還有《金陵客窗對雪》，“我夢倒騎銀甲龍，夜半乘雲上天闕……”這些詩歌，想象力大膽浪漫，與《西遊記》頗有輝印。

所以，我認為《西遊記》的作者，確實就是吳承恩。

答：《西遊記》絕對不是吳承恩寫的。

指稱《西遊記》作者是吳承恩的，純屬魯迅、胡適等人猜測的結果。

為什麼這麼肯定《西遊記》的作者不是吳承恩呢？

魯迅、胡適等人指稱的“吳承恩”，是生活在明朝嘉靖年間淮安人。

而成書於元代的北韓《樸通事》等高階漢語教材已經載有平話《唐三藏西遊記》了，書中情節和今本通行《西遊記》大致相同！

可見，《西遊記》成書於元代、或元代之前，則生活在明朝嘉靖年間的“吳承恩”，怎麼穿越到元代、或元代之前去寫這部書？

魯迅、胡適等人之所以會把《西遊記》的作者定位到吳承恩身上，其依據之一，就是《西遊記》一書中閃現有淮安方言。

那麼，有可能是吳承恩對今本通行《西遊記》進行過修訂、潤色。

遺憾的是，遍考吳承恩的詩文，以及其與友人通訊的所有文字記錄，沒有任何一處是觸及《西遊記》及與西遊故事有關的痕跡。

可以說，吳承恩和《西遊記》沒有任何關係。

即吳承恩修訂、潤色《西遊記》的可能性仍是接近於零。

《西遊記》的真正作者是誰呢？

元末明初學者陶宗儀在《輟耕錄•丘真人》中指出，宋末元初人全真道長丘處機著有“《西遊記》《風雲慶會錄》《七真年譜》等書”。

清初道士汪象旭在刻《西遊證道書》時，也說《西遊記》的作者就是全真道長丘處機。並且刊出了元人虞集所作《西遊記序》。

那麼，以魯迅、胡適等人之博學，為什麼不把《西遊記》的著作權歸於丘處機名下，反而張冠李戴記到了吳承恩頭上呢？

都怪清代學者錢大昕的誤導。

錢大昕批評清初道士汪象旭讀書粗枝大葉，亂點鴛鴦譜。

他說，丘處機作的《長春真人西遊記》，是一部遊記，是專門記述西域風俗的遊記地理書，根本就不是講述唐三藏上西天取經故事的神魔小說《西遊記》！

錢大昕批評別人讀書粗枝大葉，其實他自己才是粗枝大葉。

因為《長春真人西遊記》並不是丘處機所著作的，著作者是丘處機的弟子李志常！

也就是說，錢大昕說的《長春真人西遊記》和清初道士汪象旭說的《西遊記》並非同一本書。前者的作者是李志常，後者的作者是丘處機！

錢大昕自己粗心，弄混淆了，反來責怪汪象旭粗心，真誠為可笑。

丘處機74歲那年，應成吉思汗之邀，帶著弟子歷時兩年零四個月，行程萬餘里，到達雪山行宮(今阿富汗境內)與成吉思汗論道，勸成吉思汗止殺愛民。

公元1224年，丘處機師徒返歸燕京(今北京)，在神嶺千峰(駐蹕山)一帶，入靜悟道，並潛心創作了神魔小說《西遊記》——最初的書名叫《西遊釋厄傳》。

實際上，宋代已有《大唐三藏取經詩話》專講唐僧取經故事，金代也有舞臺演出本《唐三藏》，但故事比較簡單。丘處機對這些故事進行了加工豐富，創作出了神魔小說《西遊釋厄傳》。

該書一出，在民間廣為流傳，不斷有人加進來整理、潤色，書中因此夾雜有了淮安方言，書中的祭賽國甚至出現了明朝的錦衣衛，朱紫國也出現了明朝的司禮監。

魯迅、胡適等人不明就裡，就把《西遊記》說成了是明朝淮安人吳承恩。

《西遊記》的主題是三教合一、金丹大道，吳承恩只是一名生活潦倒的儒生，對玄門釋宗一竅不通，哪裡寫得了？丘處機遍遊天下，主張三教平等、相互通融，才是這部“古今丹經中第一部奇書”的真正作者。

補一筆：《西遊記》第九十五回有麼一首詩：

繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥。

虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。

草木霑恩添秀色，野花得潤有餘芳。

古來長者留遺蹟，今喜明君降寶堂。

看，詩的第四、五、六、七四句，就暗含“長春真人留跡”之意。

古典神魔小說《西遊記》的作者是誰？一直沒有一個確鑿的答案。但是有一點可以確認，絕對不是吳承恩寫的。

我們現在看到的小說《西遊記》版本，在民國之前，沒有註明誰是作者，只註明“華陽洞天主人”校驗。

吳承恩成為《西遊記》的作者，拜魯迅、胡適兩位民國大咖所賜。兩人不約而同考證《西遊記》作者為吳承恩。理由一樣，都是在《淮安府志》裡有吳承恩著西遊記的記載。但是，淮安府志裡沒有具體說明，吳承恩所著《西遊記》的主要內容。按照“孤證不立”的原則，魯迅、胡適的考證不嚴謹，也不能成立。

上海復旦大學中文系教授著名文學史家駱玉明教授考證，明末清初藏書大家黃稷虞傳世的《千頃堂書目》裡，把吳承恩所著《西遊記》列入地理類書籍。作為一名藏書大家，黃稷虞不可能分不清小說和地理類書籍，那麼造成這種情況的，唯一的可能就是，吳承恩所著的不是小說，而是與小說《西遊記》同名的地理書籍。

從上面正反兩個方面，我們可以斷定，小說《西遊記》的作者不是吳承恩。

那麼小說《西遊記》的作者到底是誰呢？

目前，古代文學史專家多數認為是全真派長春真人丘處機。理由相對比較充分，比如《西遊記》的主題就是全真派的“性命雙修”等等。但是也存在疑問，比如，同一個人所著的小說，為什麼前後存在那麼多的矛盾之處？一般讀者都會有疑問，為什麼大鬧天宮前孫悟空神通廣大，到了取經以後連神仙的坐騎都收服不了。我們老家老底子有句挖苦人的話：你又在亂說西遊記。意思就是你說話像西遊記那樣胡說八道。

個人認為，小說《西遊記》是當年書商流水作業的產物。

唐僧西遊記的神話故事在民間流傳已久，在明代以前就有各種平話、戲曲版的西遊記故事，很受市民歡迎。明代出版業十分發達，有了多種通俗暢銷小說。小說《西遊記》很可能是一位信奉全真教義的書商，組織若干寫手，流水線作業，各人寫幾章，最後拼接成書。考慮到當時沒有電腦，統稿難度很大，於是就造成了小說前後情節之間大量的不一致和矛盾。

當然，這也是個人的猜測，證據不足，僅供專業人士參考。

我來回答這個問題。

先說說自己對這個問題的幾個認知。

1）名著《西遊記》上面有關作者的資料，只有簡單的“華陽洞天主人校”。這個華陽洞天主人，是作者，是校對者，還是最終定稿者，都不清楚。

2）乾隆年間有人在明朝天啟年間編纂成書的《淮安府志》裡發現了一條記錄，上面記載了吳承恩三本著作，其中一本名字叫做《西遊記》。

3）民國學者比如魯迅胡適等人，根據這條記錄就開始說西遊記的作者是吳承恩。

我認為，西遊記的作者不是吳承恩，下面說下我的理由。

1）中國古代書籍重名形象非常正常。具體在西遊記方面，還有本《長春真人西遊記》，沒辦法證明吳承恩寫的西遊記就是現在小說《西遊記》。

2）明末清初時期，有個大藏書家黃虞稷，他家藏書樓叫千頃堂。他給自己家的藏書編了一個目錄，名字叫做《千頃堂書目》。在這本目錄書中，也有吳承恩的西遊記，但是被放到地理類去了。

3）仔細看上面的圖，看一下前後書籍名字，個人覺得吳承恩的這本西遊記很有可能是類似徐霞客遊記這樣的書，而不是我們現在看到的小說名著《西遊記》。

綜上，我不認為現在被大家熟知的小說《西遊記》是吳承恩的作品。

我們之所以聽說過丘處機這個人物，主要還是透過金庸的武俠小說了解的。在《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，丘處機是作為“全真七子”的形象出現的，是一位武學名家。然而小說畢竟是小說，其中有很多虛構的地方，尤其是丘處機支援南宋的立場與歷史事實有很大的出入。

其實，丘處機不僅是小說中的人物，還是歷史中真實存在的人物。此前人們一直相信《西遊記》的作者就是丘處機而非吳承恩。那麼，這究竟是怎麼回事呢？故事還得從頭說起。

圖1 人民文學出版社出版《西遊記》字數86萬字

提起丘處機，就不得不提王重陽和全真道。王重陽也是一位真實存在的歷史人物，身處兩宋之交，出身於陝西咸陽大魏村。早年的王重陽是信奉儒學的，也曾參加過幾次科考，無奈屢屢名落孫山。之後又勤習武功，雖然考中了，但是職位卻不是非常理想。因此王重陽不得不感慨道：“天遣文武之進兩無成焉”。於是便憤然辭職，慨然入道，隱棲於山林。而後棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，王重陽在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持2年。

修持結束後，王重陽便開始傳道。由於傳道的物件大多數是自己的鄉里鄉親，王重陽是他們看著長大的，自然沒有任何的神秘性可言，因此傳道屢屢受挫。怎麼辦呢？王重陽決定遠走他鄉，於是東出潼關，一路來到山東。先後收了馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，於是便建立了全真教。這弟子七人對丘處機的創教及傳播活動起到重要作用，後世稱他們為全真教七真。

圖2 丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子

在這七個弟子中，影響力最大的當屬丘處機了。丘處機，字通密，道號長春子，是道教全真道掌教教主以及執掌天下道教的宗教領袖。他是登州棲霞人士（今屬山東），金代著名的全真道掌教真人，同時也是一位思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。有這麼多稱號絕非浪得虛名，我們不一一列舉。單說一件事就足以讓其名留青史。

2013年上映的電影《止殺令》講述的正是歷史上真實發生的丘處機勸阻成吉思汗“止殺令東歸”的傳奇。丘處機是年已是73歲的高齡，不辭辛勞跋涉35000裡至雪山勸說成吉思汗止殺的壯舉聞名世界，至今還受到西方世界的傳唱。

說起這件事，我們有必要走近丘處機，看看他的修道生涯究竟是怎麼回事。丘處機自幼失去雙親，可以說是遍嘗人間疾苦，因此心智比較成熟。正是這種獨特的生活經歷，使得他嚮往沒有煩惱的神仙生活。他少年時就棲身於村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。更有傳聞，他為了磨鍊意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。

圖3 電影《止殺令》中的丘處機 趙有亮（飾）

由於向道之心極為篤定，於是在他19歲的時候便在寧海的昆嵛山出家修行。從公元1167年開始學道，1168年正式成為王重陽的弟子。王重陽為其取名處機，字通密，號長春子。我們後來所熟悉的正是他的號，即長春真人。

後來，王春陽去世，大弟子馬鈺成為掌教。丘處機入磻溪穴居，開始了自己的苦修生涯。先後歷時六年，行攜蓑笠，故而人們稱他為“蓑笠先生”。此後，他又赴饒州龍門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門派的創始人。這裡不得不提一句，自從元朝之後，全真道的主流就是丘處機所創的龍門派。龍門派甚至在整個道教中處於一枝獨秀的地位。

在秦地隱居期間，丘處機的生活極為清苦，潛心於養生學和道教經典的研究。研究之餘，還不忘結交當地的文人名士，因此在歷史、文學等方面的建樹也頗高。

圖4 全真教的碑記

金大定二十八年（1188）三月，丘處機應金世宗詔趕赴燕京，奉旨重塑王重陽、馬丹陽塑像於官庵。此時馬丹陽已經去世，因此由丘處機主持“萬春節”醮事，並向皇帝作“持盈守成”的告誡，自此名聲大振。

1203年，劉處玄去世。此後，丘處機成為第五任全真教掌教，終於走到全真教歷史的前臺，成為萬眾矚目的物件。由於全真教的信徒日益龐大，在整個北方的影響力也較大。可以說是籠絡住丘處機就能獲得全真教和廣大信徒的支援，因此金朝和南宋打起了丘處機的主意，想要將其招至麾下。1216年，丘處機正在登州，金朝的東平監軍王庭玉帶著金宣宗的詔書請其至金國新都南京，但被丘處機婉拒，而後南宋也派使者前來，同樣也遭到了拒絕。

為何會如此呢？這就不得不佩服丘處機的政治智慧了。丘處機看到金朝和南宋目前看似輝煌，實則早已是明日黃花。反而是名不見經傳的蒙古看似弱小，實則是日出之陽，前途不可限量。丘處機明白，全真教要想獲得長足發展，最好不要離政治太近。要是實在躲不開，也應當審時度勢，看清時局。

圖5 成吉思汗西征圖

此時，丘處機的名聲傳得越來越神。成吉思汗自然也聽說了丘處機。而此時成吉思汗正在攻打花剌子模，時年58歲，由於長期征戰，身體狀況大不如前。於是大臣劉仲祿便趁機向他推薦了丘處機，稱丘處機已經活了300多歲，有長生不老之術。成吉思汗聽了之後，怦然心動，派劉仲祿帶“如朕親行，便宜行事”的金牌，率領20名蒙古士兵前去迎接丘處機。

劉仲祿經歷了一番波折，經由弟子尹志平的引薦終於見到了丘處機。丘處機看到詔書後，出人意料的是，竟沒有推辭，表示願意前去覲見成吉思汗。這是為什麼呢？自己此時可是72歲的高齡了，何必捨近求遠呢？因為丘處機明白，金國不是蒙古的對手，華北地區遲早是蒙古人的，因此為了全真道的發展是萬不能得罪蒙古軍的。此外還有一層考慮，他早就聽聞了蒙古軍隊的殘暴，經常發生屠城的事情，若此行能夠勸說成吉思汗放下屠刀也是一件莫大的功勞。

圖6 《長春真人西遊記》作者李志常

1220年，丘處機跟隨劉仲祿出發，帶著隨行的十八位弟子一路跋涉，歷時三年，行程35000裡終於來到了雪山，見到了成吉思汗。這絕對是歷史性的一刻。成吉思汗對丘處機禮敬有加，先後與之“論道”三次。丘處機力勸他“清心寡慾”、“敬天愛民”、“好生止殺”。此時的成吉思汗年邁體衰，或許思念故國，厭倦了戰爭吧，竟答應了丘處機的請求。於是便傳令三軍，停止戰爭，班師回朝。

此時，我們再說說《西遊記》，丘處機寫的正是叫《長春真人西遊記》，記錄了他一路西行的故事。當然，現在我們所看到的《長春真人西遊記》作者署名為李志常。但這也是個有爭議的問題，早在明清時期，人們認為其作者就是丘處機。並且認為四大名著之一的《西遊記》就是丘處機所作，直到一本府志上出現“吳承恩作西遊記”的記載，人們才確定下《西遊記》的作者。不管怎麼說，丘處機是和《西遊記》有關的，至少有過《長春真人西遊記》的初稿，而後其弟子李志常在此基礎上系統完成該書，這也就是今天署名為李志常的原因。

圖7 《西遊記評註》，正文首上題“丘真人西遊記”

儘管我們所熟知的《西遊記》是吳承恩寫的，故事也的確更精彩些，但我們也不應當忘記丘處機。其一言止殺的濟世之功值得我們銘記。乾隆皇帝的一副對聯可以說是高度概括了丘處機的一生，“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”！

文：甪里先生