在先秦時期人一出生，長輩會先給他起一個名。這個名，長輩父母叫的（當然也不排除有一些同輩發小也叫）。一直長到二十歲，行冠禮，就代表成人了。而且這時候自己同輩的也都長大了，甚至晚輩都長大了。自己出門辦事也要獨當一面了，此時習俗為了表示對成人的尊重，大家就不能直呼其名了。一般會由長輩（包括父母、師長、官長等）給他取一個字。那麼以後大家都會稱他的字，而非以前的名。後來也有自己給自己取字的，那就顯得不太謙虛了，就好像自己要別人尊重自己一樣，所以這種情況也比較少。

但是在家裡長輩稱名成習慣了，一般還會叫下去。所以這到後來成了一種是否尊重對方的一種形式。家中長輩（很多時候非直系長輩也是要稱字的），師長，官長——當然包括最大的官長和家長——王侯等，都可以叫這個人的名字。其餘的人一般都要稱字，若非則是不尊重。直呼對方的名，就是代表著你是我的兒子，你是我的學生徒弟，你是我的下級乃至子民。於人是不尊重，於己也顯得太過狂妄，有失風度。所以有時即使雙方有仇怨，也是要稱對方的字，這樣顯得自己有修養。所以，馬超控訴曹操暴行的時候，也只是說：“臣門宗二百餘口，為孟德所誅略盡。”（也即某位滿嘴跑火車的名師所謂的：孟德殺我全家）。

而由於一般家裡親人稱名，字是是外面人叫的，所以又稱表字。這表字起的時候，一般都有講究。大都是和原來的名，或形，或音，或義，大都有所聯絡，其本意就是雖然起了表字，但也讓人能夠“聞字而知名”，能夠所有聯想，迅速記住。

有的雖然名和字沒聯絡，但和姓氏排行等有聯絡，也是一個不錯選擇。比如管夷吾字仲，大家一看，哦就是管家的二小子嘛，比如劉邦字季，大家一看，哦就是劉家的老么嘛，比如舒慶春字舍予，哦這是舒家的那個孩子。但這種情況在先秦很少見。一般都是取字的時候，就名去找，而且大都是從義上去附和，音形間或有之。

西周早些時期，取的字會有一個核心字，字前加一個排行，字後加一個美辭來修飾。如詩經 《詩經·大雅·烝民》 裡說：“ 保茲天子，生仲山甫 ”。仲山甫，是樊姓始祖樊侯的字。仲是排行，山是本字，甫（亦作父）是美辭。而在人年輕的時候，一般不稱排行，簡稱為“山甫”。等人老了，一般過了五十歲，就會稱排行而省美辭，稱仲山。我想可能是年輕的時候，弟兄們都在，稱不稱排行無所謂，到老了有些弟兄可能已經過世，這時候稱上排行，去掉美辭，是讓後輩人知道自己還有其他的兄弟，莫要忘了。

所以，大家都知道了，孔子名丘，字仲尼。但偶爾會有人稱他為尼父，其實他完整的字的稱呼是，仲尼父。

到了春秋時期，“子”開始流行，表示美稱，於是人們的表字裡面大量出現了“子”這個襯字。比如孔子的弟子，幾乎都字子什麼，顏回字子淵，曾點字子皙，等等。但有時這個襯字是可以省略的，所以他們也被稱作顏淵、曾皙。

當然，在先秦已經有兩個本字的字，如祁奚字黃羊（奚為奴隸，表示卑賤，黃為金色是為貴，羊為祭祀之畜是為貴）。不過大多數的字還是“一實一虛”。而且先秦的記錄習慣是先字後名，姓常不提，如孫叔敖不姓孫，其實是姓蒍，名敖，字孫叔（敖同傲，孫通遜，是反義，叔為排行），孟明視，也不姓孟，其實是姓百里，名視，字孟明（視、明，相因，孟為排行）。

這裡也順便說下排行吧，一般是伯仲叔季，伯為老大，仲為老二，季是最小，仲和季之間都是叔。孟也是老大，但伯是嫡長，孟是庶長。

既然順便了，也順便說下為什麼有的人字，有的人沒有字。一般貴族士人有成人加冠禮的，才會有字，加了冠就能任職任事——後來的簪纓，其實都是冠飾，簪為文，纓為武。而一般的平民庶民是沒有這種冠禮的，他們成年的時候，就用一塊黑粗布把頭髮一盤一包了事，所以這些平頭百姓就叫做黔首，也即用黑巾包頭的人。黔首沒有冠禮，自然無所謂字。

當然還有一種人，一般也沒有字。就是非開國的皇帝、王。他們本身已經異常尊貴，只能用身份的稱呼，非但名不能叫，連稱字也顯得不恭敬，只能用更加尊敬的稱呼來稱謂。比如，裴注三國志裡引了一條材料，說劉備對馬超很是親厚，馬超與劉備相談常稱劉備的字即玄德。關羽聽說之後，十分惱怒，對劉備說，我要殺了他。裴松之駁斥了這個材料，說既然劉備對馬超那麼好，馬超又不是傻子，對君主自然不會稱字，那樣是不恭敬的。同時我們就可以看出，至少是三國開始，皇帝的字幾乎沒有意義了，那麼幹脆就別起了，或者有也沒有流傳下來。

好了囉囉嗦嗦說了這麼多，我們來看看名和字到底常見有那些聯絡。我們上面說了，一般有字取名形，取名音，取名義，三種情況。

一、取形。如錢侗字同人，此為拆字。取形還有一種特殊的情況，字就取名，或者名的一個字，如孟浩字浩然，李白字太白，杜牧字牧之，甚至李神符，字神符——大家都一起叫我的名，我不生氣的啊，就是這麼隨和。

二、取音。 如楊統字仲通， 張士遜字順之（古時遜和順音是相近的） 。

當然最常見還是第三種，取義。這種形式又大體可以分為五類相近取義、相類取義、相反取義、相關取義、相因取義五種形式。前三種比較好理解，略去不表，這裡說一下相關取義和相因取義。

相關取義，即名和字聯絡起來，有相關意義（包括用典）。如孔丘字仲尼，即當地有尼丘山；司馬耕字子牛，牛是耕地的；趙雲字子龍，龍常隱於雲中……包括以上提到的李商隱字義山，似也可歸入到此類中。

相因取義，就是最難以琢磨的，主觀性比較強，往往繞好幾個圈讓人迷迷糊糊的。比如公良孺字子正，言孺子之教當正等等，似乎已經失去了聞字而知名的原意，但在歷史並不乏見。

而且很多時候，幾種形式同時用。仔細找才能想見，如以上說的祁黃羊，還有比如張良字子房（王良是一個星星名字，房宿是一組星星的名字，王良屬於房）。

當然還有的人的名和字的確是沒有關係的。這裡面有很多原因，我這裡舉幾種，絕對不是全部。第一種，是某些少數民族的人受到中原文化影響，知道要有字，所以就隨便起了，也無甚聯絡，或者用些譯音即使有聯絡，我們也不清楚。如賀拔嶽字阿斗泥（鮮卑人）、完顏婁室字斡裡衍（女真人）、耶律宗真，字夷不堇（契丹人） 。

第二種，父母對孩子期許，超過了名和字聯絡的習俗。比如李靖字藥師，就是他父親信了佛，把他們兄弟的字都叫做一些和佛教有關的字。他哥哥叫藥王，佛教有藥王佛和藥師佛，弟弟叫客師，也是佛教裡面的稱呼。

再有宋代詞人賀鑄，字方回。由於他早年喪父，家室貧寒，可能是母親給他取的字。方回——是一個守護民宅的神仙的名字。有傳說在門上寫上方回兩字，就能保護門戶不受侵害。可能是他母親期望他能早些能立起門戶，守護住整個家庭。當然也許是我對字上的研究不足，也許鑄和方回還有聯絡，我沒注意到，若是請知者垂教，不勝感激。

第三，就是同一家族中的同一輩人，按照一定的排行規則取字，比如唐朝如裴行儉、裴行儼兄弟，薛萬徹、薛萬備、薛萬鈞、薛萬淑等等，有時候為了遷就這個規矩，有的只好放棄和名相聯絡這個習俗，比如北魏於祚兄弟三人的名和字，於祚字萬年、於忠字千年、於景字百年。老大的字取福祚萬年之意，老二跟老三跟著萬年走，就不管自己的名了。

總之有聯絡的名和字也就那麼幾種聯絡，沒有聯絡的卻各有其原因，不可盡述。限於自身能力只能泛泛而談。

古代人一般既有名又有字，產生和使用環境不同。

“名”又叫“本名”。據《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個月後由父親取名，我們現在所看見最早的名是商代人的名。

“字”又叫“表字”，是除本名外另取一個與本名有所關聯的名字。古時男子20歲時取字，女子許嫁時取字。如孔丘字仲尼，司馬遷字子長，李白字太白。

根據《禮記·檀弓》上的說法，在人成年後，需要受到社會的尊重，同輩人只呼其名顯得不恭，於是需要為自己取一個字，用來在社會上與別人交往時使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以後，名字只供長輩和自己稱呼，自稱其名錶示謙遜，而字才是用來供社會上的人來稱呼的。

中國古人的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用來代表個人的符號。我們現在稱某人的名字是什麼與古人是不同的。古人名是名，字是字，各有用途。古人一誕生就起名，成人後則有字，號；死後有諡號。《禮記．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。”

1、名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。 “字”往往是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，所以又叫“表字”。

2、古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。

3、“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。

中國古人的名與今天是一樣的，代表的是在社會群體裡的個人符號。我們現在已經沒有用“字號”的習慣。古人名士名，字是字，是分開的，人一出生就起名，成人後則有字。

“字”是“名”的補充，互為表裡，所以“字”又叫做“表字”，同為個人在群體的個人符號。在古人看來“直呼其名”是非常不禮貌的行為，一般都是稱呼“字”，只有上級對下級，長輩對晚輩，或者做了讓人及其憤怒的事情才會“直呼其名”。

古人除了“名、字”之外還有“號”，號是一種固定別名，多發生在文人身上以表達自己的志趣和籍貫等等。

中國自古以來就是一個禮義之邦，華人是非常崇尚"禮義"的，這從古人除了名字外還有字，號等稱呼就可以體現出來。據資料記載，古人在出生三個月時，會由父母，長輩，或師友給起一個名字，而且只供父母或長輩直呼，(也就是現代的小名，同輩或發小也可以稱呼)。等到二十歲加冠後，表示已經長大成人，會另起一個"字“，或”號”，以供社會上其它人稱呼，表示"恭敬”。所以古人朋友之間是不會直呼其名的，其實這和現在朋友之間直呼大名(官名)，不會呼其小名是一樣的。

西漢文學家劉向在《說苑，修文》中說："君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心“。由此可見古人對加冠禮和加"字"是很重視的，除了父母或長輩，朋友之間是不會直呼其名的。這種情況一直延續到民國時期。例如魯迅原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改為豫才；茅盾原名沈德鴻，字雁冰；胡適原名嗣糜，字適之等。

古人有姓名，有字，有的還有別號。姓是祖輩沿襲下來的，多隨父姓。名字是父輩為兒孫取的。字是名字的解釋和補充。如：李白，姓李名白，字太白。杜甫，姓杜名甫。甫乃是古人形容美男子，故杜甫，字子美等。

在古代名就是名，字就是字，“名”和“字”是兩個不同的概念。一般在孩子3個月大的時候，由父親取名，至於取“字”，則在20歲行成人禮（冠禮）時進行。

名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。

下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”。

有“名”有“字”，是古代有身份者的標誌。而到了現代，名字只是一個人的身份標識。通常有名無字，如某人叫張德，張為姓，德為名，或通稱為名字。

“名”是小孩出生時取的，是上級稱呼下級的，長輩稱呼晚輩時用的，也可以用來自稱。而實際用作於自稱會比較多，顯其謙遜。例如諸葛亮在三國演義中常以“亮”自稱。而有些時候在使用稱呼的同時，也可以看得出兩人之間彼此的關係。

空城計中諸葛亮只用一琴來守城，司馬懿聽其琴聲說道，“聽諸葛亮彈琴，如觀其肺腑也，我能為諸葛亮知音，不勝榮幸”可見司馬懿雖為敵軍，但是此刻他是發自內心的敬佩。礙於為異主而謀，只能直呼其名。

“字”是古人在成年時取的，用於朋友之間的稱呼，作為尊稱。

古人的名和字之間是有關係的，“字”通常是用來解釋名的，也叫做“表字”（表示名的意思）。

古人既有名又有字，這是因為在古代，男子出生三個月後，既由父親取名。到二十歲時，要舉行“加冠“禮，就是“束髮結冠“，同時，根據名的意思，另起一個別名，這就是字，又叫表字。表示男子已經成年，從此可以從事成人所能從事的一切活動。所以，在古代男子在二十歲以前只有名，二十歲以後才有了字。

關於古人名與字的關係，前人早有論述。漢班固在《白虎通》中雲:“聞名即知其字，聞字既知其名，蓋名之與字相比附故。“就是說名與字是有意義上的聯絡的。

例如屈原，名平，字原。《爾雅.釋地》:“廣平曰原。"又如顏回，字子淵。《說文》:"淵，回水也。"回是旋轉的意思。再如諸葛亮，字孔明。孔是"甚、很“的意思，孔明就是“很亮"。

總之，名與字總有內在的聯絡。例如趙雲，字子龍，龍總是在雲中飛行的。又如張飛，字翼德，要飛總得有翅膀啊！還有杜甫，字子美，甫與美有什麼聯絡呢？原來甫有男子美稱的意思，所以，甫與美也有聯絡。還有蘇軾字子瞻，瞻與軾有什麼關係呢？軾是古時車前的橫木，供車上的人扶著向遠處張望，瞻就是向遠處看的意思，難怪我們今天很難一下子看出來瞻與軾有什麼關係。

可以這樣說，名從小就有，字是成年以後，根據名的意思附會而來。古人在名和字的使用上也有區別。

古人尊卑有序，一般尊對卑稱名，卑自稱也稱名。《論語》中孔子自稱丘，這是謙稱，孔子對弟子冉求稱求，這是尊對卑的稱呼。

對平輩人或尊者一般稱字，《群英會蔣幹中計》中，蔣幹稱周瑜為公瑾，這就是平輩之間的敬稱。

古人"名"多一個字，而"字"大多取二個字。例如，關羽字雲長，劉備字玄德，張飛字翼德，曹操字孟德等等。

還要補充一點，古人除名和字外，一些文人雅士還喜歡給自己取一些別號或雅號。例如陶淵明，自號“五柳先生”，白居易自號"香山居士"，蘇軾自號"東坡居士"……還有王安石字介甫，別號半山，陸游字務觀，別號放翁，兩個字的別號在應用上和字沒有什麼顯著的區別，所以，人們往往不大稱他們的字，反而以號稱之，如陸放翁、蘇東坡等等。

總之，古人的"名”出生時由父親命名，二十歲行“冠禮"後再根據名字的意思附會"字“，“號"則是一些文人雅士給自己起的別稱。古語道:"名不正則言不順“，看來古人取名取字是很嚴肅的事情。

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古人一般有名，字，號，三者有很大區別：

【名】

“始生三月而加名，故云幼名。”

據說在古代，嬰兒在出生三個月的時候由父親命名，即“幼名”。這可能是從前醫療衛生條件較差，出生滿三月的嬰兒存活機率才比較大，長輩也會在這時幫小孩正式取「名」。

據《禮記·內則》記載，到了這一天，由母親和保姆抱著嬰兒來到廳堂見他的父親，父親鄭重地握住孩子的手，給他取名。名取定以後，母親和保姆把孩子抱回內室，然後把孩子的名字通告親戚，父親則立即把這個訊息告訴朋友，並報告地方長官，入籍登記。

因此命名儀式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事，這種習俗雖然沒有了，但給孩子過“百歲”的風俗依然長盛不衰。

其實在中國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。

名，一般就是指人的姓名或單指名。幼年時由父母命名，供長輩呼喚。

【字】

“年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”

從周代開始，人們在名以外，又另取字。《禮記·檀弓》稱：“幼名，冠字。”意思就是，要出生三個月時，取名，為幼名，在二十歲成人行冠禮時，取字。

字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。由此可見，古人的字男女皆可取，並非男性獨有。舉例：王昭君，名嬙，字昭君。

大多數情況下，字的選取與名有一定的聯絡。如並列，名和字的意思相同或相通，比如屈平，字原，古語中“廣平曰原”，所以兩者意思相同。

字的意思和名相近，但不完全一樣，可以互為補充。比如陸機，字士衡，機、衡二字都是北斗星宿的名，相輔相成。

字和名兩者意思相反。朱熹，字元晦，熹是晨光的意思，表示天亮，而晦則是黑暗的意思，表示天黑。

字與名意思相順承、互為因果或可以用來解釋名，比如趙雲，字子龍。

【號】

除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱號。古時，人們為了尊重別人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。

號和名不一定有意義上的聯絡。號可以有兩個字的，也可以有三個字以上的。例如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。字數多的別號有時可以縮為兩個字，如蘇東坡、白香山。

這些別號，多寄託主人的情懷、品格、興趣愛好和生活經歷等，是人生追求的體現。此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，於是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為柳河東。

帝王、士大夫等死後還被冠以諡號、廟號，也是別號的一種。如“范文正公”“曾文正公”“秦穆公”之類。

何時呼名？何時呼字？

因為古人看來，一個人的名只在君王或長輩面前才能使用，而字是用來在平輩或晚輩間稱呼的。而號可以在文章唱和時作為代稱，也可以用來自稱。

所謂“名以正體，字以表德，號以寓懷。”此三者包含著個人的全部品格，是文化意蘊，生活情懷的體現，所以古人在取名、字、號時如此講究

古人取名定字是很講究的，意義上要吉祥如意，要合乎禮制；時間上也有規定。《 禮記? 檀弓》 雲：“幼名，冠字。”意思是說在嬰兒時取名，到加冠（即成人）時才定字。“名”與“字”之間，往往有著某種意義上的聯絡。如： 1 ．意義相同。如三國時諸葛亮，字孔明；東漢著名的文學家、科學家張衡，字平之；“唐宋八大家”之一的曾鞏，字子固；宋代名將岳飛，字鵬舉。 2 ．意義相反。唐代大文學家韓愈，字退之，―《 玉篇》 ：“愈，勝也。”《 正字通》 ：“過也。”可見“愈”有超過、超出的意思，與“退”相反；宋代理學家朱熹（熹，明也），字無晦（晦，暗也）；清代散文家管同，字異之。 3 ．意義相輔。北宋文學家晃補之，字無咎；清代戲曲家李漁，字笠翁；清代文學家錢謙益，字受之，“字”中含有謙益必受之的意思。 4 ．意義包含。如愛國主義詩人屈平，字原；唐代偉大的詩人杜甫，字子美，《 說文》 ：“甫，男子美稱也。”甫是美的一部分。 5 ．形體關聯。清代作家舒位，字立人，拆“位”字的偏旁而得“立人”；清代小說家吳敬梓，字木文，“木文”是拆“敬”和“梓”的偏旁而得來的。這種拆字的方法，只有漢字才具備這種功能。

這個問題我在前文中已作了闡釋過了。名是長輩或老師給命的學名，供長輩和師長叫的，字是根據名的含義另起的字，供同窗，同輩呼叫用的。具體解讀請查閱本人主頁。

古人的名是一出生就取了的，一般供長輩們稱呼；而字是成年時（女子十五歲及笄之年，男子歲弱冠之年）由長輩或有名望的人取得（一般跟名有關聯）