印度何嘗不想，因各自其私，剎帝利和老婆羅門根本不會幹，長時間活得逍遙，目無下塵，當年英國靠此制服印度，現在高種姓養尊促優成為習慣，只要印度不滅，種姓制度就會天長地久。這些大腹便便的高種姓，全面繼承了大英帝國衣缽，以己所不欲加諸周邊小國，甚至中國大片國土亦被鯨吞，幾十年來屢示強硬窮兵黷武，任誰好話說進死不改悔，1962整體民族落花流水，尼赫魯因而羞死，可是善舞的國度跳起來就丟之腦後，隨國力增長越發肆無忌憚。

印度憲法上是廢除種姓制度的，一種落後的制度的破除，不是一紙文化就可以的。這需要多方面的共同努力。最重要的是思想上和財富分配上。只有向全民宣傳，讓老百姓知道種姓是落後的制度。同時，還要注重社會公平，向低層百姓提供其改變命運的機會，普及社會教育公平、財富分配公平。持之以恆，經過幾代人努力，才能真正的廢除種姓制度。

印度所謂的世界最大的民主國家，是西方國家捧印度給它起的，但印度的種姓制度確實影響了印度的發展，但為什麼印度不廢除呢？一、種姓制度根深蒂固

只要提起印度的種姓制度，都會觸動印度國民的敏感神經。種姓制度已有3000多年的歷史，將人分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級，還有一種排除在種姓之外的人達利特，也就是常說的賤民。這一制度在印度根深蒂固，既得利益者不可能放棄特權。印度和其它國家獨立的方式不同，它是在國父甘地透過非暴力不合作運動使印度脫離英國獨立的，這種奇葩的獨立方式世界絕無僅有，既不透過武裝鬥爭也不推翻現有高姓種統治特權就獨立了，沒有經過徹底的鬥爭，印度是獨立了，但原來那一套種姓統治制度還是流傳了下來。

二、地方阻力強大

印度是有各個地方邦組成的聯合國家，信仰差別非常巨大，每年都因教派衝突發生一些流血衝突，而且印度中央政府對地方的控制力是比較弱的，一些實力強大的土邦有時還不執行中央政府的命令。即使印度中央政府想廢除種姓制度，到達下面地方政府也是無法執行。別說有3000多年曆史的種姓制度，就連2016年11月開始的廢鈔令也以失敗告終。莫迪上臺後一直雄心勃勃，但印度的國情是世界最複雜的國情之一，特別是中央控制力弱和腐敗，嚴重影響莫迪的改革進度，想要廢除種姓制度，目前來說是完全不可行的。

事實上，印度政府早在五十多年前就已經明確這宣佈了廢除種姓制度，但五十多年來，種姓現象在印度社會仍然沒有消失的跡象，這是什麼呢？

要回答這個問題，先要說明一個誤區，通常所說的“種姓制度”，其實不是一種“制度”，它從來都不是依靠政治制度來保障和維持其執行的，種姓的等級意義，不是類似於古代中國的由朝廷剛予的“爵位”，種姓從來都不是政府授予的，種姓現象是一種生長在印度的地方社會的家族關係網路中的“文化”，制度可以透過政治手段來廢除，但文化習俗的消失，強制的，特別是政治的手段是起不到明顯的作用的。

種姓在印度是一個非常古老的現象，但種姓這個概念是很現代的。近代英華人到達印度後發現了這樣一種現象，把這種現象叫做“Caste”，這就是華人所瞭解的印度的“種姓”觀念的來源。事實上，種姓作為一印度社會的種現象，是很複雜的，英華人的caste是對種姓現象的一種簡化。

在印度本土語言中，種姓現象實際上反映的印度社會對兩個本土概念的接受和運用：一個叫瓦爾納（varna），另一個叫迦提（jati）。

在古代的吠陀典籍中，理想型社會中，所有人被區分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個瓦爾納系統。根據《梨俱吠陀》中的"原人歌"（Purushasakta），他們分別出生於原人（Purusha）的頭、肩、大腿和腳。因而，他們的區分是將社會視作一個有機體的社會功能與宗教功能的區分。簡單地說，婆羅門是祭司和知識分子，剎帝利是武士和政治權力代理者，吠舍是商人和農民，首陀羅是為上面三個瓦爾納服務的人。

這個經典中規定的“varna ”等級體系，就是華人通常所知的印度種姓制度。但這種等級劃分，只是吠陀經典文化中的理想社會，跟我們的儒家經典中所描寫的各種東西一樣，只是一種“理想”狀態（儘管這種理想在華人看來，可能並不夠理想），跟我們的四書五經描繪的那些眾多的理想社會狀態，如井田制、大同社會等等一樣，它在實際生活中其實很難真正做到。

而所謂的種姓現象，在印度實際上是"jati"和“varna ”共同作用的結果，"jati本義是血統或出身，它是實際的在地的等級性、世襲性的歸屬性（ascriptive）群體，一個由親屬關係構成的網路。可以說，"jati"的客觀存在，使現實生活中的每一個人都無可避免地處於這個關係網路中。這個關網路自然生成等級化的區分。

也就是說，只要家庭的經濟實力、社會地位的差異性的存在，一個社會的不同群體之間的等級區分的需求就會存在。這種等級區分的需求是種姓現象得以存在前提，現代社會的許多國家，實際都做不到“無階級的社會”，等級區分雖然存在，但都是比較隱秘的，但為什麼只有印度把這種區分如此赤裸裸地顯現出來呢？那是因為"jati"在印度被賦予了“varna ”的神聖意義，經典文化的“varna ”則幫這種現實存在的差異性、等級性找到了更高階的來源，新增上了超越世俗生活的神聖意義。使得種姓這種看起來不平等的等級區分，變得正義、和諧和理所當然。

簡單的小結一下，種姓現象在印度是由經典文化和現實利益結合作用的產物，用搞政治運動的方式去廢除，比如寫在憲法裡，釋出廢除種姓的宣言等等，政治行為只能對文化習俗進行“引導”，想靠政治運動結束一種文化習慣，所謂的徹底廢除，當然是不可能的。

在法律上印度已經廢除種姓制度，但實際並沒有廢除。為什麼？因為徹底廢除種姓制度等於統治精英階層的徹底瓦解，也就是廢除了他們世代沿襲的特權。你想想，印度政府能廢除嗎？即使那個愣頭青滿懷浪漫的想廢除，那麼，精英階層會分分鐘讓他死無葬身之地！

廢了之後怎麼辦？印度一半以上都是賤民，沒有哪怕最基礎的教育。實質上印度才是世界最大的政教一體國家，廢除種姓制度讓那些沒有絲毫價值卻高高在上的婆羅門們怎麼辦？讓那些賤民和下等人還能接受的了那些曾經的上等人嗎？可以說種姓制就是印度教和印度政府統治的核心，除了流血革命外哪還有第二條路，低種姓勝利了，印度八成連南非都比不上，高種姓贏了大半個印度也完了。

種族平等從來只可能存在於政客的口號中與野心家的口號中。不平等是事實存在的，看看各國那混不下去的渣渣與弱智，仍然會歧視經濟條件不如自己的人尋找心理平衡一樣。除非無慾無求的機器人取代了生物學的人類，否則不平等就會永遠存在。

今年8月19日，印度南部克拉拉邦遭到了巨大洪災，有幾百人喪生，許多村莊被淹沒，很多人不得不爬到房頂等待救援，很多漁民出於好心也開著漁船到當地去救人。這些漁民受到了災民的感謝和讚美，但是有些災民的表現卻讓漁民“很受傷”。

當時有一家17口人在屋頂上呼救，一名漁民準備去搭救他們，竟遭拒絕，並讓這個漁民離開，過了5個小時，當這個漁民再次折返經過，發現這家人還在呼救，於是他再次準備停靠準備救人，這家人的男人卻說：救人可以，但是你不能碰我們。

因為，這家人屬於印度教裡的最高種姓—婆羅門。

她上學的時候，按照學校的規定，只能穿低種姓才能穿的藍色校服，她在學校裡，不能喝水，因為會弄髒學校裡的水，有次她實在渴的很就到學校附近討水喝，遭到了高種姓居民的驅趕和斥責，因為賤民喝過的水都會變髒。

她去超市去買酸奶，營業員故意把酸奶滴在她身上，印度的天氣非常炎熱，酸奶會隨時引來很多蒼蠅，而印度教規定了賤民只能穿發臭的衣服。

她上了大學，在自習室裡坐了一張椅子，結果其他同學就把這個椅子重新清洗煙燻消毒之後才坐。

她做大學教授，有次在學校附近租了房子，結果房東第二天就要求她掃廁所，因為這是“賤民的義務”，她氣的馬上搬走，而房東則把住過一天的房子重新刷了一遍漆。因為房子被汙染了。

印度有5大種姓階層：婆羅門，擁有極大的政治權利，剎帝利，擁有軍事和行政大權；吠舍作為平民作為中間階層，沒什麼特權，構成了中產階級的主體；而首陀羅則是低種姓，沒有任何權利，只能從事一般職業；最悲劇的是賤民階層，在印度大約有1.6億，他們是極其卑賤的不可接觸的人，即使在今天的印度農村地區，還經常能看到很多賤民，躲著人走路，以免自己的影子落在別人身上，甚至他們還要邊走路邊掃除自己的腳印。

而印度總理莫迪的家庭屬於第三等級“吠舍”，屬於其中的Ghanchis , 這是一個以榨油為主的階層，也算是印度的中間階層。

賤民這麼不受待見，為什麼不反抗？其實也很簡單，這3000多年的制度，已經深深紮根到印度人的靈魂深處了，這就是命運！

對很多賤民來說，這輩子受的罪，是上輩子造的孽，如果這輩子好好受苦、乖乖修行，逆來順受，等到下輩子，就能投胎到高種姓人家了，對他們來說，苦難只是一場修行罷了，早晚有天會感動印度教的神們，拯救自己脫離苦海。

最可悲的是，賤民不僅備受歧視，本身內部之間，也互相看不起，搞摩的的看不起開三輪的，騎三輪的看不起騎腳踏車的，掃垃圾的看不起掏糞的，他們互相視為“不可接觸者”，寧可跪舔高種姓的聖潔不願受到汙染。

當他們把改變命運的希望寄託到了來世和輪迴，也就註定了他們悲慘的命運代代相傳。

當然，印度憲法里老老早早就廢除了種姓制度，但也只是法律層面，這3000多年的制度，還需要很多代人的努力，才能逐漸徹底消亡。

1947年8月15日印度自治領成立，1950年1月26日印度共和國宣佈成立。獨立後的首任印度總理尼赫魯任命比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾為自己的司法部長並責成他起草印度憲法，這位印度憲法之父誕生在一個達利特人家庭。所謂達利特人是指在印度的種姓制度下被排除在婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓之外的被稱為”不可接觸者“的賤民，是印度社會地位最為卑賤的社會階層，然而安貝德卡爾透過自己的努力成為了印度歷史上第一個獲得學位的達利特人。當獲得哥倫比亞大學和倫敦政治經濟學院的雙料博士學位的安貝德卡爾滿懷憧憬回到印度試圖建設自己的祖國時感受到的卻依然只有歧視，他發現：在印度達利特人不能自由選擇職業和自由戀愛，他們不能和高種姓的人待在同一間房子，甚至不能踩到高種姓人的影子，因為那會玷汙高貴者的純潔。由於在印度獨立過程中的甘地、尼赫魯等領袖都出自高種姓，因此他們對達利特人的利益關注較少，在這一時期安貝德卡爾曾一度質問甘地和尼赫魯：”達利特人能從印度的獨立中得到什麼？“儘管遭到如此尖銳的質問，但甘地和尼赫魯也表現出了領袖人物應有的大度——在印度獨立後他們請安貝德卡爾出山起草印度憲法，安貝德卡爾以憲法的形式否定了種姓制在印度的存在，時至今日全體印度公民在憲法所賦予的公民權地位上是一律平等的。根據印度憲法第15條的規定：“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”；第17條則明文規定廢除“不可接觸制”。如果現在去問印度人這個問題，得到的答覆將會是“我們早在五十多年前就已廢除了種姓制”。

然而事實上呢？在印度種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次，所以題主說用選票讓印度政府徹底廢除種姓制，那麼試問在國會佔有席次優勢的高種姓階層是否會這麼做呢？低種姓階層甚至連最基本的生命權都無法得到保證：2008年8月印度比哈爾邦的阿拉里亞發生水災，然而由於阿拉里亞為賤民的集中地，因此印度政府對救災一事拖拖拉拉，導致大量災民死於水災當中。擁有世界第二大耕地面積的印度卻需要從國外進口600多萬噸糧食，即使如此印度仍有40%的兒童因缺乏食物而存在營養不良的問題，這些兒童幾乎全都來自低種姓階層，最低種姓兒童疫苗注射水平比全國平均水平低4個百分點。印度全國平均識字率為63%，然而最低種姓的識字率卻只有55%。印度男性會按自己的種姓明碼標價地向女方索要嫁妝，而3000萬左右的低種姓光棍就成為了印度社會的不安定因素。在根深蒂固的種姓制傳統下警方面對高種姓男子對低種姓女性的性侵、騷擾基本都是裝聾作啞——在印度這個號稱世界最大的民主國家法律的尊嚴竟敵不過種姓制這種千年陋習。即使在今天某些印度的偏遠地區達利特人在走路時仍必須小心翼翼地避免讓自己的影子落到路人的身上，更有甚者有的人隨身帶著掃帚用於邊走邊掃掉自己的腳印，以免自己的影子和腳印玷汙高貴者的聖潔，他們不能和其他種姓的人待在一個房間裡，不能和其他種姓的人共用一口水井，他們的孩子只能在專門的達利特人的學校學習。社會上工資相對較高、社會地位相對體面的工作不屬於他們，至於和高階層人士通婚儘管在法律層面上完全不是問題，但在人們的思想觀念中這簡直就是大逆不道。

俗話說“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”——印度的種姓制在國內國外都曾保守詬病，有的批判甚至來自於高種姓者：早在幾千年前出身剎帝利階層的迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多就以自己眾生平等的思想觀念而對種姓制提出尖銳的批評。在上世紀50年代印度又誕生了一位反種姓制的鬥士——印度的憲法之父安貝德卡爾：1950年安貝德卡爾在使用憲法武器否定種姓制後創辦了印度第一家為達利特人提供教育的學校——彌蘭陀學院，這所學校在後來的印度歷史上為數十萬低種姓者提供了受教育的機會。1951年安貝德卡爾辭去了身為中央政府高官的司法部長一職，全身心投入到為達利特人爭取權益的公益活動中去。1956年10月50萬達利特人在他的帶領下皈依了宣揚眾生平等思想的佛教，儘管兩個月後安貝德卡爾與世長辭，但因為他為反種姓制做出的貢獻而被印度佛教徒尊奉為菩薩。而近年來可能最為我們華人熟知的種姓制的批判者當屬阿米爾·汗——他透過他的電影試圖喚起印度人對女權缺失問題、兒童失學問題、低種姓兒童的營養不良問題等社會問題的關注，以致於不少觀眾都以為他是因為自己出身於低種姓階層才會反對種姓制，事實上阿米爾·汗是一位穆斯林，印度穆斯林也受到印度教種姓制的影響而將人劃分為阿什拉夫（高種姓）、阿吉拉夫（低種姓）、阿賈爾（賤民、不可接觸者），而阿米爾·汗恰恰出自其中的阿什拉夫階層。

統治階級就是種姓制度的受益者，廢除種姓制度就是革命。

你見過有革自己命的麼，印度的社會方式一般的改革不足以改變印度，那就只能革命，你讓統治者革自己，那是不可能的事。