荀子，先秦最後一位大儒，也是李斯和韓非兩位大佬的老師，但是為什麼他的思想在當時，以及後來的歷朝歷代，都不被許多儒生所接受呢？

總結的話，其實就是他和所有儒家正統對著幹。

1.孟子提出人性本善，荀子提出人性本惡。這就遭到了很多的不待見。

2.荀子認為，需要維護社會的不平等，有分工。但他不認為這種不平等是絕對的，王侯將相也可貶為平民，這就觸犯了貴族的利益。

3.荀子認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”說白了，就是鬼神都是騙人的。在當時的社會中，他的理論無疑是先進的，但是一定是不被接受的。

4.還有在性格上，荀子喜歡爭論，還爭論的有理有據，別人說不過他，就讓別人不舒服，別人也不待見。

5.荀子的思想遵從儒家，卻又有著法家的味道，在當時堪稱儒家中的法家，自然不受待見了。

把兒子打死打併不是愛：淺談中日儒家的世界觀差別。

對你沒有看錯，中日儒家世界觀是有差別的。為何會這樣？因為秦國的原因，中國儒家混入了一些法家成分。叫做半儒半法。而日本的儒家是直接根據《尚書》，《論語》和王陽明等的理論形成的，氣是純的，在一些根本世界觀上，中日儒家是有差別的。

大家知道，日本族名叫做大和，和即寬愛的意思，大和就是大寬大愛，這和儒家的根本世界觀：人之初，性本善是一致的。性本善，所以重愛，重道德感化。日本小孩並沒有被家長當賊一樣，而是被謹慎愛護，雖然有所磨鍊，但是底色是“愛”，這裡的愛，是“愛別人”，這才符合仁者愛人的本意。家長愛的是你，不是你的名譽，地位，財富。所以日本小孩家族榮譽感很強。愛被泛化，就叫大和。

中國法家給儒家世界觀加入了自己的成分，那就是性本惡，所以要防，這實際上一開始就違背了儒家的根本世界觀的。所以相當多的恨鐵不成鋼，恨不成器。當然，好不好我不知道，我只是個做學術的。但是，仁者愛人是儒家第一條世界觀。所以從根本上來說，荀子並非儒家。

荀子是儒家是儒家說的，墨子是儒家也是儒家說的，只不過墨子寫本書《非儒》否認和批判孔子。荀子沒公開否認所以就成了儒家，只不過弟子都罵儒家。整個春秋戰國儒家無一人安邦定國，荀子算是與儒家沾邊，不管是不是儒，我就說你是，湊個數。我反儒多年也有儒生說我是儒家薰陶出來的，我回答“我是扒儒家祖墳的儒生”。再也沒人給我扣儒生帽子了。

同為儒家，荀子的思想卻在當時不受待見，原來是這樣

小時候，荀子是個很聽話的讀書人，隨著年齡漸長，他個性中叛逆的一面顯露無遺。著書立說的時候，他勇敢地對傳統儒學進行革新;生活中，他變具有批判性。在與人爭論時總是講大道理，總想著說服對方，任何事情都想爭論一番，頗有“大家”之風。

荀子出生在趙國，但是荀子卻不喜歡自己的國家，因為他勤奮好學，自我研究的很多東西都不被趙國統治者所重視，這對於一個有理想抱負的人來說可是沉重的打擊，懷才不遇，這不單單對於荀子，而是對於所有有識之士都是十分痛苦的一件事啊。

雖然荀子也奉孔孟為師，因此他和其他人同為儒家，但他跟傳統儒學“性善論”的觀點不一樣。在荀子看來，孔孟的思想都屬於那種理想化的，現實中很難達到，不過給人一種心理上的安慰罷了。荀子不同，他推崇的時性惡論，認為人們應該真實的去看待這個世界，而不是停留在理想化的思想中。

荀子的思想其實挺有想法的，他認為人生來就是有慾望的。這種慾望就是佔有感，想什麼都得到，想要克服這種慾望，需要後天的努力來剋制。總之，這個世界靠人為努力，是可以治理好的，不要什麼事都看老天的臉色，或靠個人自覺。

在一次學術論壇上，他甚至公開羞辱孟子及其“性善論”，認為自已才是孔子的正宗繼承人。這個來自異國的老頭，簡直狂得沒譜。但是，別忘了，荀子的懟人功底可不是蓋的，只要有人反駁他，他就跟那人講道理，還講的頭頭是道，讓人無從還口，這才是荀子最厲害的地方。

為什麼荀子的思想在當時不受待見，卻還能再齊國混下去呢？原來齊國的君主特別欣賞這種思想，感覺這種思想很前衛，很有特色。齊王認為他有能力對孔子以來的百家爭鳴進行歷史性大總結，稱他為“最為老師”，也就是在所有專家學者教授中，最牛的那一個。

隨著時間的推移，荀子也慢慢證明了自己。他的很多“歪理學說”還是有他的建設性作用的。也就是是在這裡。荀子培養了兩個得意弟子啊，相信很多人都知道，一個是李斯，一個是韓非。這兩個人可是幫助秦王嬴政統一六國的重要人物啊。荀子一生能出這兩個徒弟，也算是值了。

荀子《約公元前313年一公元前238年），春秋戰國時期著名思想家。荀子強調後天環境與教育對人性的影響，認為“性本惡”，其學說被後人拿來與孟子的“性本善”相比較。

荀子對儒家經典重新整理做了顯著的貢獻，但因其兩名入室弟子韓非子.李斯都是法家代表人物，使歷代都有人質疑荀子的儒家身份，也因為其弟子在中國歷史上受到一些猛烈抨擊。

孔子以“仁愛”作為儒家的核心思想，孟子在繼承了孔子思想的基礎上，提出了以“仁義”為核心思想，而荀子繼二人後，提出“禮”“法”，以孔子為聖人，重視人們日常行為規範，反對孟子的“思孟學派”思想，認為子弓與自己才是孔子的思想繼承者。荀子認為“性本惡”，人生來人性就是惡，為了滿足各種慾望，使天下紛爭不斷，需要制定一套完整的法律制度，由聖人與禮法來教化，才能使人們達到“棄惡從善”。

荀子認為，要想使人們自然為善，首先得立法，但禮義是立法的精神，如果人們都能行禮義，自然一切合法。與孔子.孟子的思想相比，荀子更傾向於現實主義，他在禮義道德教育方面重視的同時，也強調了懲罰作用的法律制度。荀子的禮法兼施，王霸統一，開創了儒法合流，未爆雜用的先河。

荀子認可孔子內聖外王的學術主張，但反對孟子人性本善的觀點。認為人“飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，這種對物質的慾望與本身的道德修養相沖突，提出“人性本惡”的論斷。認為必須透過道德感化人心，用刑法手段約束人的惡行。

荀子被時人詬病的主要原因來自於他的兩個弟子，韓非和李斯。這兩位是法家的代表人物。法家偏離儒家的德治思想，以嚴刑峻法治國。認為只有嚴苛的法律才能使人不作惡，這實際上與荀子禮法兼用的思想是違背的，過於片面。

儒家提倡仁愛，而李斯卻因嫉妒同門的韓非，害怕他威脅到自己的地位而予以加害。

因為弟子韓非和李斯的法家主張，很多人對荀子是否算是儒家人物提出異議。同時，韓非和李斯的同門相殘也令荀子蒙羞。並且荀子本身的著作不多，影響力不及孔孟。

孔子和孟子出生比他早，相繼發展了儒家的經典思想，重要的是發展的學生多。

但是不可否定的是，荀子的確是一位偉大的思想家，他的思想對後世也影響很大，下面簡單來聊聊荀子思想以及他的生平往事。

荀子生平故事荀子名況，又號荀卿，戰國末期趙國(今山西南部)人，大約生於公元前313年，卒於公元前238年。

荀子雖然出生在趙國，但是他的思想，不被當時的趙國重視，“此處不留爺，自有留爺處”，所以荀子決定換一個國家試試。

當然，其實像荀子這種人才，想要“出國發展”，還是有點難度的。

所以荀子在五十歲的時候，才離開趙國，按照這個年紀，對古人來說，已經是垂暮之年了。

荀子去了齊國，但是當時齊國的情況，讓他很尷尬，就是孟子剛剛去世不久（這句話的潛臺詞是，齊國是孟子的地盤，人家直接在這裡幹到生命的最後一刻，而你荀子不過是一個剛剛進來的新人）。

果然，荀子推行的思想和孟子差的太多了，齊華人可能一時間沒辦法接受，結果根本沒有人搭理他，甚至還有孟子的學生攻擊他。

好在當時的齊王比較賞識荀子，認為他的思想很有前瞻性，和孟子的不同，所以大力支援荀子，這樣荀子才在齊國站穩了腳跟。

但是不喜歡他的人，依然不喜歡，荀子也不甘示弱，一把年紀了，還是勤奮鑽研，果然，功夫不負有心人，他的很多思想在後世得到了證明，堪稱是偉大的思想家。

當然，這都是後話，就像當年哥白尼提出“日心說”一樣，雖然後世證明是對的，但是在當時，真的是沒辦法接受。

後來齊王去世，新上任的齊王，不是很贊成荀子的思想，所以荀子就被趕了出來，被楚國的春申君收留，但是很快就又被冷落了。

可見，荀子的這一生，還是很不得志的，不過大家不要以為故事到這裡就完了，荀子雖然沒鬧出多大的動靜，但是他的兩個學生，一個李斯，一個韓非，在以後的歷史上大展拳腳，給荀子掙足了面子。

荀子一生有這兩個學生，足以在地府，和“孔孟”兩位“比劃幾招”，可以說是非常讓他驕傲的事情。

荀子究竟說了啥？為啥被當成“異類”？

我之前回答過一個問題，這個回答還獲得了青雲獎，下面是連結，大家可以看一下。

https://m.zjurl.cn/answer/6778720200482095367/?app=news_article&app_id=13&share_ansid=6778720200482095367

在這裡大家能看到，人家“孔孟”主張的是“性善論”，而荀子主張的“性惡論”，你們說，這是不是“對著幹”？

關於這個理論，還有一個小故事。

據說，在齊國的時候，作為“引進人才”，加上齊王的賞識，自然是要經常舉辦“學術論壇”的。

在一次“學術論壇”交流會上，荀子有點“狂妄”，他公開羞辱孟子及其“性善論”。

關於“行善論”和“性惡論”，大家可以參考我上面那個青雲回答，其實這兩種說法，本身都沒有特別大的漏洞，所以荀子和他們辯論，我是很支援的。

但是荀子，不能公開羞辱孟子吧？這好像有點託大了，面對這種狂人，大家肯定是很反對他的，雖然大家嘴上說不過荀子（畢竟荀子是和孟子一個級別的人物，這些後輩在“舌戰”上，自然不是他的對手），但是，大家知道，太狂了肯定不好。

還有，孟子強調個人自由，注重用道德來規範人們的行為。而荀子則強調社會控制，發揮自然主義（換句話說，這就是“宏觀調控”加“市場自由貿易”啊，可見荀子的思想真的很先進，但是和當時的主流對著幹，肯定要被打入“冷宮”）。

還有，在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神。肯定自然規律是不以人的意志為轉移的，並且提出人定勝天的思想（這個倒還差不多，孔子也是不語“怪力亂神”的，但是人定勝天也不是孔子所主張的）。

總結：所以說，並不是荀子的思想不偉大，而是他的思想有“超前性”，不能被當時的主流思想所接受，當時“儒家圈”是把“孔孟”的思想奉為圭臬（事實證明，卻是很符合當時的社會實際），荀子和人家對著幹，先進的思想在當時的時代，又得不到很好的證實，所以肯定不受“儒家圈”的歡迎。

對善的期待其實就是惡本身，黑格爾看不起孔子儒學的依據即在於此，黑格爾是辯證的，他看穿了命運的實相，但並沒有想到自然和生命的實相是偽道德後天命運的造作，並不就是自在絕對。荀子是儒家，但他相信性惡論，他是如實的，是物體心用的格局，這是他影響力不如孔子的根本原因。

孔子是以心性引導物性，並不承認有絕對存在，同佛學是一致的，非自然無主宰，這是儒佛不同於道學和其它宗教及哲學的地方。而荀子老莊及基督伊斯蘭都是自然或有主宰的境界，是二元對立的。心物有無生滅是一元的，在於演繹或抉擇，絕對的無是不存的只有有即因果，不過有形無形而已。說通及心通如日處虛空，唯心所現。

荀子是孟子之後儒家代表性的人物，他對各家都有所批判，唯獨推崇孔子的思想。可是他對孔子的思想又有很多的質疑和對立，所以他在當時以至後來並沒有受到人的歡迎，而且還受到有些學者的抨擊。

荀子是戰國末期的思想家、教育家、文學家、政治家，他的辭賦有著很高的文學成就，與屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

荀子對儒家思想有所完善和創新，卻又有批判性的總結。最為著名的是他的性惡論，這與孟子的性善論直接相反。儒家的人之初，性本善，人人都有善性，人人皆可為堯舜。荀子主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。

最令有些學者對荀子的反感，那就是荀子身為儒家的傳承者，都培養出兩位著名的法家代表人物，韓非子和李斯。荀子也因其弟子與他的背道而馳，令很多學者懷疑他是否屬於儒家學者，在中國歷史受到許多學者的猛烈攻擊。

儒家敬畏“天命”，天、天命、天道，一直是先秦時期各家關注的問題。

荀子將天、天命、天道自然化，客觀化，規律化。在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡之心。天是自然天，並不是神。宇宙的形成不是神造，而是萬物自身運動的結果。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”

荀子對傳統的宗教迷信，持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶，沒有必然的聯絡。與其迷信天的權威，不如利用自然規律以為人類服務。強調人在自然面前的主觀能動性，認識天道就是為了能夠支配天道，主宰自然世界。這也是人類早期人定勝天的思想的萌芽。

荀子講聖人，又希望借聖人的道德教化，使得社會大眾得以轉變性情，以至於善。聖人的重要作用，在於他能夠“使天下皆出於治”，禮法並舉，王霸統一。

荀子的思想以儒家為主體，博採眾長，吸取道家、法家及各家之精華，形成了他獨特的思想體系。正因為與眾不同，才被一部分人難以理解。

荀子是儒家的革新派，他的有些觀點直接顛覆儒家的核心理論，他的人性惡挑戰儒家的人性善。

好在春秋戰國時代是一個百家爭嗚的時代，還把他的學說傳了下來，要趕上獨裁體制，早把他滅口了！