孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

曾子生活於春秋末期。

此時周王室日益衰微，大權旁落。

諸侯國之間互相征伐，戰爭頻繁。

儒家解釋這個混亂社會的成因是上位者德行缺失，治政不當。

所以社會失去了穩固的秩序，各個位置上的國民，包括諸侯，士大夫，平民，都在為自身的利益而努力掙扎。

說是利益，實際上說生存空間更恰當些。

西周時期，穩固的社會架構，更多的是靠周王室的威望，靠天下公認的道德自律來維持的。

這個理政方式，就是後人稱謂的禮樂文化。禮樂文化嚴重缺失外在的法律條文約束。

而且在士大夫，諸侯層面，就算有了法律約束又如何。所謂的諸侯其實就是土皇帝，就算有了法律又能奈何得了嘛。

當然在平民層面，法律還是有效果的。孟氏請陽膚擔任的就是法律方面的主官，相當於是司法部長。

這裡要注意，是孟氏請曾子的弟子陽膚擔任主官。而不是魯國的君主任命。這就已經說明了魯國治政的混亂。魯國王室大權已經旁落。

儒家最注重的是秩序，也就是禮樂。具體說就是君君、臣臣、父父、子子。可惜魯國沒了這個秩序。陽膚擔任這個主官，權力還是有的，孟氏也比較信任孔子這一系的人才。但是再怎麼信任又有什麼用！！

曾子提醒弟子陽膚：辦案的時候，對犯罪的人，應該有一種憐憫悲痛的心情。辦成了一件案子，不要認為自己有了什麼功績而沾沾自喜。如果社會的秩序迴歸正統，各人各有所事、各有所養，社會上不再發生罪案，那該有多好！

因為儒家的理念就是：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

這句話出自《論語》，也正體現了儒家仁愛的思想，而且其中所展現的那種仁愛之深厚，著實令人感慨！

1、對犯人的同情

陽膚是曾子的弟子，曾子不必說了，大家都知道，是孔老夫子非常得意的學生。有一天，這個弟子被魯國的執政孟孫氏委任為“士師”，士師就是典獄官，就是管理刑獄審判的官員。他上任之前跑來問自己的老師曾子，有沒有什麼要對自己囑咐的，曾子就告訴了他這麼一句話：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

曾子的意思是說：“這個天下啊！在上位者失其道已經很久了，他們不去教化臣民，只顧自己的私慾享樂，導致臣民人心離散已經很久了，世風日下，在這種情況下，你做審判官審判犯人的時候要注意啊！只要能夠體察到他們哪怕一點有所情由的地方，也不要因為自己破了一個案件而沾沾自喜，而是要在心中，對他們生起一種同情和憐憫。”

2、只是明察秋毫未必就是好法官

為什麼曾子要告訴陽膚“勿喜”呢？因為他要去做的是典獄官，這個職位價值的體現就是他能明察秋毫的去判案。當他能夠突破案件的重重迷霧，把一切事項理清理順，並能按照當時的法律做出公平公正判決的時候，按說他的職責確實就已經完成了，而且複雜的案件終於搞定，那確實也應該是一件令典獄官心中高興的事。但是他的老師曾子卻告訴他說，“如得其情，則哀矜而勿喜”。

因為當時的天下是混亂的，在上位者只顧自己享樂，根本很少去教化臣民，等到臣民犯了罪，就只顧用刑罰去懲罰他們。孔老夫子說“不教而殺謂之虐”——你不去教導他，等他犯了事之後卻只顧一味地懲罰，對此還自鳴得意、沾沾自喜，好像自己很是洞察、公正無私，但這是什麼？這就是在不折不扣的虐民啊！你作為上位者怎麼能不盡到教化民眾的責任呢？你要先盡到這份責任，然後等民眾真的還犯了事，再去拿刑罰來懲處他們，這樣才是對的，民眾也是會對此最終心服口服的。但當時天下各諸侯國的執政者們是怎麼樣呢？顯然，他們沒有做到。

所以正是在這種情況下，作為擔負法官職責的典獄人員，就更要對這些犯人心中懷有一份同情和憐憫，因為如果當初他們真的有機會接受到良好教化的話，也許他們今日，真的就不必再受這殘酷的懲罰了。