可憐之人，必有可恨之處。這句話算是一個高頻語句了。不管是文學作品，還是電視電影作品，這句話的出現次數是比較多的。“可憐之人，必有可恨之處”，是從辯證法和邏輯思維來判斷特定人群的內在性質，好似這句話是從可憐人這類特定人群的本質出發，來剖析這類人群產生的原因和特點。有人因為賭博輸光家產，妻離子散，可不可憐？可憐。可不可恨？可恨。有人因為好吃懶做，導致家貧如洗，需要靠接濟生活？可憐不？可憐。可恨不？可恨。

以上的例子舉不勝數，這麼看來。這句話是有一定的道理的。可是，也只是有一定的道理。這句話，是一個假邏輯辯證理論。給可憐人這類人群統統打上了可恨的標籤，是不準確的。

被人販子拐賣掉親生兒女的父母，可不可憐？可憐。可不可恨？誰敢說可恨。受到自然災害而家破人亡的群眾，可不可憐？也很可憐，可是他們在災難面前，依舊可以靠著自己的信心來重建家園，不但不可恨，反而可敬。

這些例子也是比比皆是，所以。可憐之人必有可恨之處這句話以偏概全，違背了可自然存在發展的規律，只能說是一個假的辯證法理論。

可憐之人必有可恨之處。這句話既然流傳存在下來必然有它獨特的意義。可以先確定的一點是，在這句話裡我們要說的可憐之人，並不是所以值得讓人憐憫的人，而是在特定條件下而特指的一批“可憐之人”。

透過查閱資料我們知道，這句話的由來是魯迅先生評孔乙己說的:“可憐之人必有可恨之處”... 這句話是說可憐的人必然有什麼原因使他造成今天的可憐,而這個原因就是他的可恨之處。

所以說我們說的可憐之人並不是飛來橫禍或者出身貧寒的不可抗因素決定的“可憐”，而是沒有透過自己的努力或沒有抓住一定的機會而造成是自己陷入苦難，使人憐憫的後果所造成的“可憐”。

中國文化博大精深，“可憐”一詞並不能泛泛而論，而是在不同語境下有不同的理解。

所以“可憐之人必有可恨之處”，這句話並不能說錯或者正確。

中國文字豐滿複雜，博大精深，還要根據自己的理解來使用啦~

時值新春，給段友們拜年啦~~

原是出在魯迅評價孔乙己。

意思是可憐的人，肯定有造成這樣的原因，不是無緣無故的。知道自己錯了還屢教不改和咎由自取就是這類人的可恨之處。

贊同這句話。

比如：一個乞丐，不可能天生是乞丐，可能是因為懶，可能是因為沒勞動力，如果真的走投無路，還有政府的補助。總有辦法，而不是好手好腳的在哪裡乞討。

　這句話出自魯迅評價孔乙己說的：“可憐之人必有可恨之處”。

該句意思是：用通常道德標準衡量，一個可憐人現實的不如意，一定是由於他過去的失誤或過錯造成的，失誤或過錯即是可恨之處。

但是我以為這句話不能片面理解，可憐還要分是真可憐還是假可憐。前者是自己經過努力但災難仍然降臨，這種求組助與施助雙方都是平等的，比如地震後災區仍然樂觀自救的人們。對於真可憐，人們應該毫不猶豫伸出援助之手。後者則是為了得到某種好處，放低姿態做出可憐樣，博取同情。比如大街上的有些乞丐，為什麼會淪為乞丐？一可能是因為懶惰造成的，特別是那些四肢健全的乞丐;二可能是沒有勞動能力,但有些乞丐為了讓自己看上去更可憐，假裝做出殘疾狀，讓別人相信自己失去了勞動能力；三可能是老無所養,也許是有子女,但不孝,這隻能是他教子無方;如果沒有子女,那隻能說明他無遠慮,人無遠慮必有近憂.這種假可憐就是前面說的可憐之人必有可恨之處。

第一次看到這句話是魯迅的名言，他批評的是孔乙己這類的的人，窮，一輩子沒有出息，不知道改變，只知道抱著古書死讀書，後來自己孤單的死了，是很可憐，對於孔乙己這樣的人，魯迅說過，“哀其不幸，恨其不爭”。

對於這類人，我們對其報以同情，他們沒有可以同情的，他們的不幸，可憐，都是他們自己造成的，自己不願意爭取，只知道一味希望別人同情，這樣的人，不必去同情。

有些看起來很可憐的人，有時候沒有必要去可憐他們，因為認真觀察，大部分還是自己作的，no作no die.

我們這裡有個老人，六十多歲死了，得了結核性腦膜炎，沒有人看他，沒有人理他，治他照顧他。

關鍵是，人家有三個兒子一個老婆，兒子不窮，老婆也有錢，但是就是沒人理他，乍一看，感覺老婆兒子挺沒良心的。

但是，知道他們的，都知道，他罪有應得。年輕的時候，生了三個兒子，一個都沒有養過，三個兒子從小到大，用他爸爸的錢，加起來可能一百塊都沒有，又家暴打女人。

後來，兒子大到15歲，他又打老婆，大的兩個兒子直接把他打跑了，把他趕出了家門。

從此，他的生死，再也沒人理過，只是死掉了三個兒子負責埋了。

可憐之人必有可恨之處，大概就是像這樣。

往往一個貌似可憐之人現實的不如意，一定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。所以可憐之人有些不可憐憫