陰陽學說不但能解釋生命現象，還能分析病理指導中藥用藥。陰陽學說進一步衍展就是五行與八卦。

中醫認為凡是外在的、熱烈的、運動的都屬陽；內斂的、沉靜的、靜止的都屬陰。是一個事物的兩個面，既對立又統一，有初步辯證法的思想。自然界陰陽無處不在，太陽、火、白天、公的、背部……皆屬於陽；月亮、水、黑夜、母的、腹部……皆屬於陰。數之可千，推之可萬。百姓日用而不知。

陰陽是相輔相成的，有陰就有陽，無陰也無陽。陰生於陽，陽生於陰，孤陰不生，獨陽不長。陰陽平衡即陰平陽秘是人體健康的基礎。

陰陽偏勝是產生一切疾病的根源。陰勝則陽病，陰勝生內寒，陰衰則陽病，陰虛生內熱。陽勝則陰病，陽盛生外熱，陽虛生外寒。

陰陽消長是病理轉化的規律，治病的過程就是調整陰陽。手段就是補不足而損有餘。重陰必陽，重病治理得當，大病重病逐漸出錶轉輕得以治癒。重陽必陰，治理不當，小病輕病也會逐漸入里加重。陰陽互根，治陰病要考慮陽。治陽病也要考慮陰。陽植根於陰才能泉源不絕，陰得陽助才能生化無窮。所以提氣壯陽藥物中往往加入滋陰藥，以免產生燥熱；而滋陰添水藥物加入溫陽行氣藥，以免滋膩饔滯。

中醫認為五臟藏而不動為陰；六腑動而不藏為陽。陰陽在中醫裡主要是同五臟相配。如心陰心陽、肝陰肝陽、脾陰脾陽、肺陰肺陽、腎陰腎陽。六腑中僅論胃陰胃陽。

陰陽病候即陰症陽症的診斷主要是透過舌苔、脈搏和大小便，從而確定陰症證治和陽症證治。

綜上粗略所述，陰陽不僅能詮釋人體生命現象，還能治病救人，這就是祖國傳統中醫的偉大。

中醫陰陽學說能詮釋人體的生命現象嗎？

答題如下:

是的！中醫的陰陽學說是可以詮釋人體的生命現象的，但是務必不要忘記的是中醫一定不是僅僅地停留在“詮釋”人體的生命現象的，倘若如此的話，那麼就可以說中醫是沒有什麼價值的了，因為時值今日，太多的科學門類都不同程度地可以，甚至是非常可以精細地詮釋人體的生命現象！這不難，真的不難！

在這裡要告訴大家的是:中醫，尤其是優秀的中醫，他（她）本人就可以成為生命現象的本身的！這個更重要的多，既沒有詮釋的物，也沒有詮釋的人，人天合一！不在生命現象之內或者之外！

這個狀態，這個境界，就不是目前的科學能夠達到的狀態了，這！才是中醫特麼神奇的地方。

希望有志於學習中醫者，一定要達到這個頂峰，也一定會達到這個頂峰的！！！

以下為正文：

中醫陰陽學說認為，任何事物均可以用陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。

對人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質和功能統歸於陽；對人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能歸於陰。

新中醫香臭學說認為，任何事物均可以用香臭來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於香；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於臭。

對人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質和功能統歸於香；對人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能歸於臭。

陰陽是相互關聯的一種事物或是一個事物的兩個方面。陰陽學說認為：自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。

香臭是相互關聯的一種事物或是一個事物的兩個方面。香臭學說認為：自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的香臭兩個方面。香臭是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。

陰陽學說認為：陰陽之間的對立制約、互根互用，並不是處於靜止和不變的狀態，而是始終處於不斷的運動變化之中。

香臭學說認為：香臭之間的對立制約、互根互用，並不是處於靜止和不變的狀態，而是始終處於不斷的運動變化之中。

“香臭者，有名而無形”《胡編·香臭系天地》；

“一香一臭之謂道”---《胡編·胡謅辭》。道：指“道理”、“規律”；

“香臭者，天地之道，萬物之納紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”---《胡編·香臭推斷大論》。

1、與中醫陰陽學說無縫連線

最大程度的還原並繼承了幾千年歷史的中醫陰陽理論。這種無縫連線，既做到了百分百繼承，又做到了創新和發展，更容易掌握和理解。兩者兼顧，不可多得。

2、具有廣泛的擴充套件性

新香臭學說的創立，具有廣泛良好的擴充套件性。它依據中醫陰陽理論的靈魂，創造性的把中醫陰陽學說的精髓和邏輯激發出來，可以衍生出一大批新學說。比如，按照中醫陰陽學說的邏輯，不僅可以創造香臭學說，還可以創造“好壞、東西、南北、上下、左右、前後、冷熱、高低、進退、死活、快慢、矛盾、寬窄、強弱、鬆緊、美醜、善惡、鹹淡、正歪”等等。果真如此，中國會井噴式的湧現一大批世界一流的新認知醫學。想想都興奮的不行。

每一個學說都可以自成體系，用於指導中醫大夫看病抓藥。別說替代現代醫學，就是與中醫陰陽學說相輔相成，共同推進醫療事業也行啊。這意味著，有再多的疾病也不夠這些中醫大夫看的。中醫成為世界主流醫學，指日可待也說不定。

3、具有廣泛的普及性

反義字，通俗易懂。據不完全統計，反義字，反義詞有932個，而且這些反義字，反義詞通俗易懂好記，廣大人民群眾都能理解。普及起來，也更容易。屆時實現全民健康，豈不是小兒科的事兒，輕鬆愉快，皆大歡喜？

中醫陰陽學說詮釋人體生命現象，還有侷限性。只有小編新創立的新中醫以及隨後湧現的擴充套件學說，才能詮釋人體的生命現象。因為，九百多個新學說，能夠括了一切！別說生命現象，連星辰宇宙現象都能解釋的一清二楚，沒有任何問題。

拿這些個理由說事兒謾罵的，恕不接受。

當然不能，不提什麼中醫西醫之爭。僅僅是中醫的角度講，僅憑陰陽就是不夠的。何為陰陽，就是事物的一體兩面，按哲學的說法就是矛盾的統一。但是，任何事物，雖然其性質是由其主要矛盾決定的。但它還包含了很多次要矛盾，主要矛盾和次要矛盾之間還會轉化。比如一杯飲料。沒喝進嘴之前，冷熱溫度是是主要矛盾，如果溫度合適，進嘴之後，口味又成了主要問題。等下了肚子，有沒有毒，營養好不好的問題又凸現出來。甚至於還要考慮人的身體狀況，會不會過敏，等等。如果要在事前就完全判斷一杯飲料是不是適合某個人飲用，光憑藉一兩個條件怎麼夠呢？用藥也是一樣。如果光是陰陽就能解釋一切，為什麼兩儀之後還要分四像和八卦，甚至文王還要演化出陰陽八卦，六十四卦之多。將“易”引入中醫理論，並不是想要將問題簡單化，而是試圖找出一條研究複雜事物的規範化方法。一條由簡至繁，逐步深入，逐步細化的研究道路。他提供的是思想，是道路，是方法論，不是具體的操作指南！可惜，高人永遠是那麼難得，二把刀才是主流。後世庸醫乃至各路騙子，利用中國傳統文化大而化之的特點，總是用一些基礎理論混淆一切。騙錢混世是一方面，最主要的原因還是自己無知，沒有能力搞更精細的東西。那些試圖用陰陽就解釋一切的，基本就是這個套路。說實話，你問他八卦這八個字怎麼寫，十有八九還要查百度，更不要說還有內八卦一說。估計聽都沒聽過。

陰陽之說，把任何事物分成正反兩面，還自以為是，美其名曰對立統一辯證法。這種思維方式也太不全面了。一張紙，只有正反兩面嗎？還有六個側面呢。一張紙，正看是正面，翻過來看還是正面，到底哪一面是正面，完全靠感覺，就是個胡弄人的胡說。

老子說：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。陽升陰降，二氣化合而生萬物。陰中有陽，陽中有陰，陰平陽秘為和合之相。易曰：一陰一陽之謂道。男為陽，女為陰，男女交合而生人。萬物如此，人亦不免。

回答：能！至時高人會用中醫陰陽學說詮釋人體生命現象秘密告訴人們，人們在驚喜之餘又一次感受到中華文化的博大精深，感受到中華文化的神奇魅力所在。精通中醫、精通陰陽五行，人們一定不會失望。

中醫的“陰陽”不能僅從認知論的定義去理解，當你細讀巜黃帝內經》後，就會發現還有四種特定的“陰陽”。同時還要參閱應用“易”理中萬物化生的“質能”陰陽。多種“陰陽”概念的綜合應用，才能詮釋人體生命現象。

“易”有三易曰：“連山”、“歸藏”、“周易”（易經）。都源於道學，道學的根是氣觀念，一氣含陰陽，陰陽就成了易的骨架。陰陽的概念是什麼呢？清輕上浮之氣為天，天為陽；濁重下墜之氣為地:地為陰。清輕上浮之氣以成化萬物之能；濁重下墜之氣以成生萬物之質。那麼陽是輕清上浮之氣、是天、是能；陰是重濁之氣、是地、是質。道學是研討萬物之終始的學問，萬物是天地合氣四時而法成法滅；是適度的能促使質變幻而有而無。為此在易中的陰陰為地與天或質與能。

在道學氣觀念的根基上，用形象思維類比的方法，將萬物化生之理移植在人體上。華夏先哲們認為：天地與我並生，萬物與我為一，天地萬物化生一理、一象，質地同構，振盪同幅。人也是天地合氣四時而法成，人在壽命的延續中也同理執行負陰抱陽衝氣以和的定律。從三世聖人（伏羲、神農、黃帝）起華夏先哲就口誦心傳修真養壽延生之術；到有文字記載的商周後，“三世醫”就有了文字的記載，到秦漢時期就出現了醫學寶典一一《黃帝內經》。在巜內經》中陰陽概念除繼承了地天、質能外，又氣新添多種陰陽概念。

首先是天地的陰陽，《天元紀大論》雲：在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。《陰陽應象大論》雲：陽化氣，陰成形。天地的陰陽為形和氣。“五運六氣謂之道”，五運之氣是地之五味所化，六氣是天之氣，所以天地的陰陽又為五味和六氣。

再者天的陰陽，天有六氣寒暑燥溼風火。天的陰陽為寒和暑。

再者地的陰陽，地有五味木火土金水。地的陰陽為水和火。

還有天地之間，即氣交之中的陰陽為五運和六氣。以上四種陰陽都是特定的專用的，不可亂用或混用。如把“寒暑”替代了“質能”，就造成了上升和下降的“左間”和“右間”變成了圓周執行。從而導至經絡成了一條血氣共用的通道，篡改“三世醫”血行脈中，氣行脈外燻於盲膜的記載。

人體內的陰陽的和氣。

在中國陰陽概念用的最多的是感知所得到認知觀，古人以為是兩種即互相對立又互相聯絡的力量。認知觀中陰陽是無以數計的。在《道德經》中例舉的最細。認知觀中有標準的定義：凡具有剛健，向上，生髮，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性為陽性；凡具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特性為陰性。任何一個具體的事物都具有陰陽，認知觀中有四對關係：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。這組定義適應於日常生活中幫助人們分辨記憶理解在方向、方位、色澤、動態、時序等方方面面。這組定義不能應用到萬物化生方面，只有老子的有和無可以應用到萬物化生中，有是陰質顯形，無是陰質化氣。

在研究人體生命的中醫中所用陰陽概念都是特定專用的，不可混用錯用，更不能用用認知觀的概念和陰陽之間的關係去解注中醫。如“易”中的陰陽關係是“陰陽相推”或“陰陽相隨”；《黃帝內經》中是“陰陽和之”是謂聖度。陽能和陰質沒有對立統一的關係，人只要活著、代謝著，陽必須有餘，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。一旦血氣平衡了靜之期，不代謝了，血枯氣竭只是僵屍一具。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽密，精神乃治。

陰質和陽能是一組異而不同的物理量，即不對立更不能統一。它們在萬物化生中各自承擔不同的作用。陽動主化主生，是“左間”地中陽氣返回氣交中時的作用，陽氣上衝時承載著陽氣化的陰質，有形的陰質化無形，有生無，整個過程是質隨能行。陰主靜主形，是“右間”天上陰質降落回地時的作用。陰質下降包裹陽能之氣，陽化的陰質之氣化為有形，無生有，整個過程是能隨質行。

只要按“易”理中質和能之陰陽，明瞭左間和右間化生之象，遵循萬物皆負陰抱陽衝氣以為和，反者道之動，弱者道之用之理。不混用錯用陰陽概念，用陰陽完全可以詮釋人體生命之秘密。

正反，寒暑，冷熱，黑白，，陰陽之說，把任何事物都分成兩個面，陰與陽。

一隻球，只有一個面。一個箱子即一個立方體，有六個面。如何分陰陽？

熱是陽，熱到零上幾度是陽？冷是陰，冷到零下幾度是陰？

說不清了就，陽中有陰，陰中有陽。究竟陰陽在哪裡，再推說博大精深。深的深不可測，也就用不著解釋了。玄之又玄的玄學。