“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。”

夢想的遙不可及，現實的殘酷無情，致使一位追尋真愛的情郎，如流星劃過天際，泯滅於人世間。

六世達賴喇嘛倉央嘉措二十四載的短暫人生充滿了傳奇色彩，既有宗教的神聖、政治的詭譎，又有愛情的悽美、命運的無常。

站在布達拉宮，他是雪域之王；流浪在拉薩街頭，他是世間最美的情郎。他的一生是個難以捉摸的謎，也是一個永恆不朽的傳奇。

他的一生都被囚禁在布達拉宮裡，連自由都是奢侈。如同一隻被囚禁的雄鷹，張開了翅膀，卻只能在牢籠裡扇動，永遠也無法飛上心中的聖山，無法觸控那純潔的雪蓮花。

西藏的人們把人當成佛，一種能普度眾生的活佛，是一種信仰，但是被稱之為活佛的人卻沒有了自由，他們用條條框框束縛著，過著在外人看來幸福的生活。在我看來，倉央嘉措不過是一個會作詩的普通人，卻淪為他人手中一枚奪取政治權力的棋子，一生不能為自己而活，孤獨的度過短暫的一生。

願來生你可以肆意生活，隨性而為地去追求心中的所愛，如閒雲流水度盡一生。

藏傳佛教高僧對其評價為，“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！”也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把後來指定的六世達賴稱為七世。

倉央嘉措的世俗家中信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印度等文字譯本。可見，《情歌》不僅在西藏文學史上享有盛譽，而且在世界詩壇上也聲名顯赫。

倉央嘉措（1683—1706年），為第六世達賴喇嘛，門巴族人，西藏曆史上著名的人物。1683年（藏曆水豬年，康熙二十二年）生於西藏南部，門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。1697年被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。1705年被廢，1706年在押解途中圓寂。倉央嘉措是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的情歌。最為經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》，詞句優美，樸實生動，彙集了倉央嘉措60多首情詩，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩歌已經超越民族、時空、國界，成為寶貴的文化遺產。其中最著名的是“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”

從政治上說是班禪制度的傀儡，從宗教上說是虔誠的佛教徒，從文化上說是個浪漫的詩人，從生活上說是個痴情的年輕人。集各種矛盾於一身的一個活佛。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。許是他在宗教與愛情間難以抉擇的最佳寫照，可惜的是這麼一個人最終成為政治的犧牲品。

多數人都以為他是個寫詩的情僧，這種想法略微片面了些。

這是一個渴望自由的靈魂。

他的一生，都在致力於掙脫世俗的禁錮，自由飛翔，然而卻一生都是身不由己。

首先啊，被定為轉世靈童非他所願，被定為轉世靈童之後，當時攝政的第巴桑結嘉措出於政治上的需要，對於五世達賴喇嘛圓寂和六世達賴喇嘛轉世之事秘而不宣。

結果呢，倉央嘉措，作為一個不被承認的轉世靈童，受到親戚的各種冷遇，從小就做了放牛娃。

7歲的時候，第巴桑結嘉措才派人去給他傳授佛理。直到康熙平定準噶爾之後，才知道五世達賴早就死了，倉央嘉措才正式被授戒。

然而，他貌似對佛法並不怎麼感興趣，就連老師教授的時候，他也不怎麼好好聽，反而時常亂寫情詩，寫了很多。後來因為作風不檢點的問題，讓拉藏汗抓到了把柄，拿這個去給康熙皇帝告狀，皇帝也知道達賴喇嘛對於藏族人民的重要性，於是讓倉央嘉措被押送回京，想就近保護他。但是倉央嘉措沒堅持到京城，在路上的青海湖畔就死了。(關於這個死因問題眾說紛紜，有說倉央嘉措沒死，在世上傳道直到圓寂，也有說是到了京城，被皇帝軟禁了起來，直到死去)。

他的一輩子，都想活出自己的樣子，然而被命運這雙看不見的大手，一直一直向前推，完全身不由己，最後淪落成為了權利鬥爭的犧牲品。

希望下輩子，你轉世到了一個不再那麼動盪的年代，一生順遂無憂，一生平安喜樂。

他是謎，他是夢，他是詩，他是情，他是活佛，他是六世達賴，他是倉央嘉措，他是三百多年前昇華了的生命。閱讀他，心底從悲涼到平靜，從敬仰到憐愛，卻總是割不斷那份執著的尋覓之情，總想著走遍天涯海角，把他連同那些蒼翠遼遠的思緒、念想都找回來。

他是詩人，然後才是活佛。他的人生是詩，他是一個靈魂載滿了詩的活佛。我是讀著他的詩才走進了詩的世界，詩的海洋。

倉央嘉措，藏語的意思是梵音之海。

倉央嘉措，一個出身於農奴家庭的非藏族孩子，無需努力也無需奮鬥，一出生就是轉世靈童，“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”——所以他生來就是藏傳佛教的六世達賴喇嘛。

前些年，隨著藏文化在內地的流傳，倉央嘉措的名字在藏外地區忽然就火了，而各種悽美的倉央嘉措式的詩句，更是老幼通殺，~從每個人的眼裡到嘴裡再到心裡。

但是，細細考證，關於六世達賴倉央嘉措，似乎傳說多於歷史，關於他的生平至今也沒有什麼可靠記載，只知道他當時處在了一個政治鬥爭錯綜複雜的時期，十四歲進駐布達拉宮，二十四歲在被押解途中圓寂。而且我們口口相傳的一部分倉央嘉措的詩作，也並非真的出自倉央嘉措之手，因為仔細查證都能找到原作者。即便是那些真正出自倉央嘉措的詩句，怎樣解讀是正解？怎樣解讀是誤解？恐怕現在也沒有正確的統一的答案吧。

只不過這一切都不影響廣大藏族人民對這位六世達賴的熱愛，藏族人念得最多的是六字真言，唱的最多的就是倉央嘉措的詩句。從這種意義上來說，我覺得那些關於倉央嘉措美麗的傳說，也表達了藏族人民需要一個至情至性的活佛，而這些倉式詩句在內地得以迅速的流傳，不正是提現了廣大人民群眾對於真善美的的一種熱切追求嗎。

既然是這樣，管他是傳說還是歷史呢，您覺得呢？

一個被風雪掩埋了很多時光的詩人，他的故事，有多曲折，內心如何煎熬，我們只能從他留存不多的作品中略窺一角……

可以說，他的作品文字乾淨，感情悽美真摯，冷靜而富於哲理，猶如聖潔的雪水洗浴過，沒有塵土，具有很強的藝術感染力，給久久不得安寧和乾淨的詩壇帶來了一縷久違的詩風……

有些祟拜者去學習和模仿，自然就在情理之中了。

不過，你就是學得再神似，也只是得其皮毛之形，沒有獨特的生活感受和心靈的折磨，以及對人，對社會和生命的思考，你怎麼寫得出那般叩擊寂寞心靈的驚世之作呢？

他的肉體和時代遠去了，可他的作品卻驚奇地存活了下來，淚水盈盈地溼了許多人的心……

這不得不驚歎發光晶瑩的文字和藝術的偉大魅力！

倉央嘉措，一個靈魂淨靈，伴佛而生，為愛而活，與詩擁眠的人，一個在梵音的海洋裡吟唱愛情的可憐人。

嘉措的可悲之處在於，他的身體不是自己的，靈魂也被掰扯成了幾瓣，一瓣給佛，一瓣給愛情，還有一瓣他只能無奈地留給了自己的詩。

嘉措詩清幽空靈，不染塵，自帶佛光。雖吟世俗情愛，卻處處散發著一股禪韻，這與他骨子裡的佛緣是分不開的，或許他前世就是佛家之人，只是轉世來到這人間，偏又誤拈了一把青絲。

正如自己詩中所言，入布達拉宮嘉措成了雪域最大的王，之前他所處的環境並不禁忌男女之情，他也有心愛的姑娘，而且他的天性也是靈雋且多情善感的。境遇的無奈，愛的求而不得，常使他處於一種焦慮煎熬的痛苦之中。最後，所有積怨化作坊間男女的歡笑，最後如煙散去，卻在佛燈下凝結出一句句驚詫世人的詩句。一句“世間安得雙全法，不負如來不負卿”竟痴迷了這世間無數的男女。少年的愛情

永遠不夠用

一杯酒足以了卻一件心事

為午後預設的獨木橋

在天亮前就被

一個女子夢斷了

漸悟也好

頓悟也罷

誰能說清

從刀刃上失蹤了多少情人

布達拉宮的日子是嘉措一生中最黑暗的，所幸他還有詩，他的詩是光明的，因為裡面有他對愛的期盼，當然也有“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”的哀嘆，但與黑暗中的嘉措來說卻是無限光明的。

嘉措的光明在愛中，在詩中，在愛的相思中，受其苦，卻愛其香。或許，倉央嘉措本就是為詩而生的人；又或許，他本就不是這個世界上的人。所以，驚詫間，匆匆來，又匆匆去了！

倉央嘉措不需要被瞭解，對於我們來說遇見就好

人物簡介：倉央嘉措，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響。

倉央嘉措因為那絕世的情詩，被越來越多的現代人所熟知，人們知道他是一位多情的僧人，叫他“情僧”。可他也是六世達賴喇嘛，是法界的王，是西藏的王，是數萬計僧徒擁簇的王，而在那個動亂的年代，這樣一位法王和人王，卻不曾有過些許自由的存在，從他被秘密認證為五世達賴轉世開始到他23歲消失於人世間，他的一生被政權左右，從留下來的任何事蹟中我們能看到的就是，這位王在現在看來是政權的傀儡。

他在人們的心中真的是這樣嗎？其實根本沒人會在意這些，不論他是政權的傀儡，還是那絕世的王，在人們心中，只認識他留下的作品，那一首首流入心靈的詩歌。不要去試圖探究他的身世，他的事蹟，因為在那個政權掌握在宗教手裡的時代和地域，你所瞭解到的也許僅僅是血腥的爭鬥，例如他那位心愛的姑娘被亂棍活活打死的故事。

難道你想了解的就是這位六世達賴如何與姑娘交往的故事嗎？還是喜歡那突破世俗禁忌的刺激感。如果是那樣，世人可以杜撰很多，你知道的永遠只是故事，滿足你那可憐好奇心的故事。

由於語言及區域的限制，即使是現在人們對西藏宗教文化內涵的理解也不夠徹底，人們熟識的故事不過網路碎片化的知識，而藏地宗教文化的核心傳承是依靠師徒口耳相傳的形式進行的，用保證法脈傳承的清淨性。而內地這些談資娛樂，只會讓倉央嘉措更加可憐，僅僅留下的幾首詩歌人們不能賞閱，反而是哪些莫須有的東西被人嚼來嚼去！不需要去討論那些亦真亦假的事，遇見倉央嘉措，遇見他的詩就足夠了。

倉央嘉措沒想過被誰理解 ，而對於我們來說也許遇見過就好。