大概永無解脫之日，信心因言而立總會因言而廢。當今之世眾說紛紜，又當聽信誰的？既然決定求生極樂，縱使十方佛現前勸你移修它法，亦當不改其志。
至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（增廣文鈔卷一六十之六六復永嘉某居士書一）
淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開唸佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以唸佛，若能唸佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎?若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書)
當此時世，任是神通聖人，欲救國救民，舍因果報應，生死輪迴，及信願唸佛，求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空遍法界，如來現身說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故，以理事決定無疑故。汝之所問，尚可謂有決定信者乎。徹祖省祖之少著作，亦各人之願心耳。其道德之優劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者多多也。何得在此處生疑？須知吾人慾了生死，實不在多，只一真信切願，唸佛求生西方足矣。縱饒讀盡《大藏》，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（三編卷三複唯佛居士書）
大概永無解脫之日，信心因言而立總會因言而廢。當今之世眾說紛紜，又當聽信誰的？既然決定求生極樂，縱使十方佛現前勸你移修它法，亦當不改其志。
至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（增廣文鈔卷一六十之六六復永嘉某居士書一）
淨土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開唸佛求生淨土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以唸佛，若能唸佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎?若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書)
當此時世，任是神通聖人，欲救國救民，舍因果報應，生死輪迴，及信願唸佛，求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空遍法界，如來現身說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故，以理事決定無疑故。汝之所問，尚可謂有決定信者乎。徹祖省祖之少著作，亦各人之願心耳。其道德之優劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者多多也。何得在此處生疑？須知吾人慾了生死，實不在多，只一真信切願，唸佛求生西方足矣。縱饒讀盡《大藏》，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（三編卷三複唯佛居士書）