武器象徵
他坐在銅蹄金髦馬駕的車上，經常手握提坦之戰時獨眼巨人所贈的三叉矛，這成了他的標誌，使用這個武器的話不但能輕易掀起滔天巨浪引發風暴和海嘯、使大陸沉沒、天地崩裂，還能將萬物打得粉碎，甚至引發震撼整個世界的強大地震，由於過於強悍，就連冥王都懼怕會不會令宇宙裂開導致冥界暴露。此外，還曾經為漁民和海員將山脈一劈二而創造方便的水路。
當波塞冬憤怒時會天崩地裂，但象徵他的聖獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性，所以波塞冬溫柔時可以帶來風調雨順的氣候，他的臣民都對他極為的崇拜。
波塞冬的三叉矛並非只用來當武器，也被用來擊碎岩石，從裂縫中流出的清泉澆灌大地，使農民五穀豐登，所以波塞冬又被稱為豐收神。
波塞冬也給予了人類第一匹馬，他乘座的戰車就是用金色的戰馬所拉的，當他的戰車在大海上賓士時，波浪會變的平靜，並且周圍有海豚跟隨。儘管他在奧林匹斯山上擁有一席之地，但是大部分時間，他都住在深海華麗奪目的宮殿中。
擴充套件資料
有關三叉戟的起源，目前其實還頗有爭議。不過參考古希臘神話中，其使用者是海神波塞冬，並且在後來的古羅馬角鬥士中，三叉戟多是和漁網配合使用，因此這種武器的起源，很有可能正是來自於古希臘地區的漁民所使用的魚叉。
但三叉戟到底是先作為神話中，波塞冬的標配武器，還是先作為現實中古希臘大規模使用的武器，對此目前還不得而知。
不過有關三叉戟這種武器，在歐洲古典時代，其實最大的客戶，並不是古希臘的神明或者什麼軍隊，而是一個非常尷尬的團體——角鬥士。古羅馬時代的角鬥士表演，由於本身要兼具視覺效果，以及搏殺角鬥士之間本身搏鬥的情況，因此使用的武器基本都是具有實戰性，但是卻更加註重於個人的搏鬥。
因此，這雖然證明了三叉戟本身作為武器，的確適用於搏鬥廝殺，但是其是否能夠大規模應用於戰場這個問題，從羅馬軍隊的武器配置來看，還是要打一個大大的問號的。
不過古羅馬角鬥士對於這種武器本身的使用方式，卻依然值得一說。正如前面所說的，他們常常將三叉戟與漁網搭配組成一個“漁民套裝”。雖然這總搭配本身，可能有著大量情懷和視覺效果的考量，但從實戰角度來看，這個組合卻依然有著很高的殺傷力。
這種搭配的使用方式，是先將漁網套住敵方角鬥士，以此來阻礙對方視線和動作，然後再趁機找機會，用他們三叉戟，將對方一擊斃命。不過這種組合也有著他們巨大的缺點，那就是使用這種戰術的角鬥士，必須身手敏捷，否則很難能夠抓住寶貴的戰機。
也因此，這一型別的角鬥士，往往並不會穿著太多鎧甲進行防禦，更容易被地方角鬥士殺傷。
不過伴隨著羅馬角鬥士角鬥的衰落，三叉戟這武器在歐洲也逐漸成為了一種較為邊緣的武器。但正所謂“花開兩朵各表一枝”，三叉戟在歐洲古典時代，還被作為角鬥士的武器時，在東亞，它們卻有著不同的歷史。
伴隨著亞歷山大大帝東征，古希臘的宗教文化，也被隨之傳播到了東方。而三叉戟這種帶有宗教性質的武器，也很快進入了亞洲地區的宗教。最經典的，莫過於印度教中的三相神之一——溼婆。
而伴隨著印度本身對於東南亞地區的宗教影響，三叉戟這種武器，也隨之傳入了東南亞地區，併成為了當地重要的武器種類，一直演化發展到了近代。雖然有關東南亞早期三叉戟的發展還缺少文物，但是從後期一些製作精良的三叉戟來看，這種武器和歐洲古羅馬角鬥士們所使用的三叉戟已經有了巨大的差別。
亞洲版本不再將三叉戟的三個鋒刃一體制造，而是將其打造成三個獨立的尖刃，並且在平時不使用時，還會套上戟鞘進行保護。
三叉戟本身，還有一個重要的發展路線，就是在中國。中國在漢代時期，誕生了一種外形與歐洲三叉戟完全相同的武器——叉。雖然兩者是否有直接繼承關係，目前還缺乏文物的證明。但是從四川成都市西郊土橋鎮西側曾家包出土的東漢時期墓葬中，發現的畫像磚來看，叉在漢代就已經成為了重要的實戰武器。
武器象徵
他坐在銅蹄金髦馬駕的車上，經常手握提坦之戰時獨眼巨人所贈的三叉矛，這成了他的標誌，使用這個武器的話不但能輕易掀起滔天巨浪引發風暴和海嘯、使大陸沉沒、天地崩裂，還能將萬物打得粉碎，甚至引發震撼整個世界的強大地震，由於過於強悍，就連冥王都懼怕會不會令宇宙裂開導致冥界暴露。此外，還曾經為漁民和海員將山脈一劈二而創造方便的水路。
當波塞冬憤怒時會天崩地裂，但象徵他的聖獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性，所以波塞冬溫柔時可以帶來風調雨順的氣候，他的臣民都對他極為的崇拜。
波塞冬的三叉矛並非只用來當武器，也被用來擊碎岩石，從裂縫中流出的清泉澆灌大地，使農民五穀豐登，所以波塞冬又被稱為豐收神。
波塞冬也給予了人類第一匹馬，他乘座的戰車就是用金色的戰馬所拉的，當他的戰車在大海上賓士時，波浪會變的平靜，並且周圍有海豚跟隨。儘管他在奧林匹斯山上擁有一席之地，但是大部分時間，他都住在深海華麗奪目的宮殿中。
擴充套件資料
有關三叉戟的起源，目前其實還頗有爭議。不過參考古希臘神話中，其使用者是海神波塞冬，並且在後來的古羅馬角鬥士中，三叉戟多是和漁網配合使用，因此這種武器的起源，很有可能正是來自於古希臘地區的漁民所使用的魚叉。
但三叉戟到底是先作為神話中，波塞冬的標配武器，還是先作為現實中古希臘大規模使用的武器，對此目前還不得而知。
不過有關三叉戟這種武器，在歐洲古典時代，其實最大的客戶，並不是古希臘的神明或者什麼軍隊，而是一個非常尷尬的團體——角鬥士。古羅馬時代的角鬥士表演，由於本身要兼具視覺效果，以及搏殺角鬥士之間本身搏鬥的情況，因此使用的武器基本都是具有實戰性，但是卻更加註重於個人的搏鬥。
因此，這雖然證明了三叉戟本身作為武器，的確適用於搏鬥廝殺，但是其是否能夠大規模應用於戰場這個問題，從羅馬軍隊的武器配置來看，還是要打一個大大的問號的。
不過古羅馬角鬥士對於這種武器本身的使用方式，卻依然值得一說。正如前面所說的，他們常常將三叉戟與漁網搭配組成一個“漁民套裝”。雖然這總搭配本身，可能有著大量情懷和視覺效果的考量，但從實戰角度來看，這個組合卻依然有著很高的殺傷力。
這種搭配的使用方式，是先將漁網套住敵方角鬥士，以此來阻礙對方視線和動作，然後再趁機找機會，用他們三叉戟，將對方一擊斃命。不過這種組合也有著他們巨大的缺點，那就是使用這種戰術的角鬥士，必須身手敏捷，否則很難能夠抓住寶貴的戰機。
也因此，這一型別的角鬥士，往往並不會穿著太多鎧甲進行防禦，更容易被地方角鬥士殺傷。
不過伴隨著羅馬角鬥士角鬥的衰落，三叉戟這武器在歐洲也逐漸成為了一種較為邊緣的武器。但正所謂“花開兩朵各表一枝”，三叉戟在歐洲古典時代，還被作為角鬥士的武器時，在東亞，它們卻有著不同的歷史。
伴隨著亞歷山大大帝東征，古希臘的宗教文化，也被隨之傳播到了東方。而三叉戟這種帶有宗教性質的武器，也很快進入了亞洲地區的宗教。最經典的，莫過於印度教中的三相神之一——溼婆。
而伴隨著印度本身對於東南亞地區的宗教影響，三叉戟這種武器，也隨之傳入了東南亞地區，併成為了當地重要的武器種類，一直演化發展到了近代。雖然有關東南亞早期三叉戟的發展還缺少文物，但是從後期一些製作精良的三叉戟來看，這種武器和歐洲古羅馬角鬥士們所使用的三叉戟已經有了巨大的差別。
亞洲版本不再將三叉戟的三個鋒刃一體制造，而是將其打造成三個獨立的尖刃，並且在平時不使用時，還會套上戟鞘進行保護。
三叉戟本身，還有一個重要的發展路線，就是在中國。中國在漢代時期，誕生了一種外形與歐洲三叉戟完全相同的武器——叉。雖然兩者是否有直接繼承關係，目前還缺乏文物的證明。但是從四川成都市西郊土橋鎮西側曾家包出土的東漢時期墓葬中，發現的畫像磚來看，叉在漢代就已經成為了重要的實戰武器。