記得電影《指環王》開頭有言：“歷史成為了傳說，傳說又成為了神話”，所以我認為所謂傳說絕不是空穴來風，而是隱藏在神秘面紗中的歷史史實。
中國歷史文化悠久，典籍浩如煙海，神話更是絢爛多彩，令人神往。大家都知道，中國神話是從混沌開始，正所謂“混沌初開不記年，三皇五帝往下傳”。現在我們講一個造琴的故事。
在正史中，有“伏羲造琴”、“神農造琴”“黃帝造琴”、“虞舜造琴”等記載與傳說。
《廣雅》記載道：“伏羲造琴、長七尺二寸，而有五絃。”
《琴史》記載：“昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也。”
《莊子·天運》曾記載過黃帝論琴，原文如下：
北門成問於黃帝曰：“帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。塗卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”
琴，從篆文可以看出，乃是修身過程中調整內腹金木水火土五氣在肋骨間的升降運動，在胸肺間和鳴產生的心聽而不可耳聞的Teana之音。
我們都知道，古人講究“修身齊家治國平天下”，注意，那是“修身”，而不是“修心”。在老子五千言中曾說“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”正是上古先聖至真在修身的過程中發現了琴的本意，才造出了“琴”字以表琴象，造出了“琴”體，從而可以考天地之聲。
讀古文，一定要把控住八個字“身國同構，天人合一”。其實文體字形都暗含著某種大道，在修身過程中從內而外的過程。現在人，只會從外面去考證，而不能從身上觀天下。老子有言“不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道”正是這個道理。
琴，以考天地之聲，不僅僅是宇宙之聲，更是人身之聲。正因為有琴之聲，才用於調節身上肝心脾肺腎五臟之氣正確執行，才能使得周圍環境金木水火土五氣調和，讓人的身心溶於其中，達到調節人身與周邊環境的氣場變化，使人身心等都得到放鬆甚至是某些疾病的治療。
不相信，我們再說一個字來確認。那就是“藥”。
大家看，最早的藥就是音樂的樂字，也就是透過各種樂音來達到治病的效果。而到了篆體，音樂的樂字上面加了個草字頭，說明隨著人類的離道失德，人們已經達不到透過樂來治療人身疾病的功效，只能從草木中去找，這就是“藥”。而現在的簡體字“藥”，其實也說明了現在的藥到底是不是草藥，大約是吧，大約有草藥的功效吧，是不是對人體真的很對症，那也是大約是吧。
“文以表象”，“文以載道”。願大家還能是咬文嚼字，深入分析某字的根源，看到傳說神話，把控住“身國同構，天人合一”，說不定會有不一樣的視角及看法，說不定更能接觸到事情的本相。
記得電影《指環王》開頭有言：“歷史成為了傳說，傳說又成為了神話”，所以我認為所謂傳說絕不是空穴來風，而是隱藏在神秘面紗中的歷史史實。
中國歷史文化悠久，典籍浩如煙海，神話更是絢爛多彩，令人神往。大家都知道，中國神話是從混沌開始，正所謂“混沌初開不記年，三皇五帝往下傳”。現在我們講一個造琴的故事。
在正史中，有“伏羲造琴”、“神農造琴”“黃帝造琴”、“虞舜造琴”等記載與傳說。
《廣雅》記載道：“伏羲造琴、長七尺二寸，而有五絃。”
《琴史》記載：“昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也。”
《莊子·天運》曾記載過黃帝論琴，原文如下：
北門成問於黃帝曰：“帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。塗卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”
琴，從篆文可以看出，乃是修身過程中調整內腹金木水火土五氣在肋骨間的升降運動，在胸肺間和鳴產生的心聽而不可耳聞的Teana之音。
我們都知道，古人講究“修身齊家治國平天下”，注意，那是“修身”，而不是“修心”。在老子五千言中曾說“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”正是上古先聖至真在修身的過程中發現了琴的本意，才造出了“琴”字以表琴象，造出了“琴”體，從而可以考天地之聲。
讀古文，一定要把控住八個字“身國同構，天人合一”。其實文體字形都暗含著某種大道，在修身過程中從內而外的過程。現在人，只會從外面去考證，而不能從身上觀天下。老子有言“不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道”正是這個道理。
琴，以考天地之聲，不僅僅是宇宙之聲，更是人身之聲。正因為有琴之聲，才用於調節身上肝心脾肺腎五臟之氣正確執行，才能使得周圍環境金木水火土五氣調和，讓人的身心溶於其中，達到調節人身與周邊環境的氣場變化，使人身心等都得到放鬆甚至是某些疾病的治療。
不相信，我們再說一個字來確認。那就是“藥”。
大家看，最早的藥就是音樂的樂字，也就是透過各種樂音來達到治病的效果。而到了篆體，音樂的樂字上面加了個草字頭，說明隨著人類的離道失德，人們已經達不到透過樂來治療人身疾病的功效，只能從草木中去找，這就是“藥”。而現在的簡體字“藥”，其實也說明了現在的藥到底是不是草藥，大約是吧，大約有草藥的功效吧，是不是對人體真的很對症，那也是大約是吧。
“文以表象”，“文以載道”。願大家還能是咬文嚼字，深入分析某字的根源，看到傳說神話，把控住“身國同構，天人合一”，說不定會有不一樣的視角及看法，說不定更能接觸到事情的本相。