道家把人按境界的高低來化分，分別有真人，至人，聖人與賢人之分！

孟子是不是聖人可以根據道家的區分來判斷，自然就會心中有數了。

中國的傳統文化以修行為主，以最高標準達到真人與天地同在為終極學問。

按道家的追求目標，孔子和孟子的學識只能算是道學的初級階段，剛入道門。屬於道學層面的嬰兒階段！但是卻成了歷代統治者認定的最高學問，這種荒唐的認知一直都在指導舊中國社會發展，真不知這是華人的悲哀還是統治者的成功！

現代的社會不需要聖人，不需要真人，不需要賢人，需要的是言出必行的君子！身邊有很多踏實肯幹的普通人才是你的幸運。

孔子說，不見聖人，見君子可也！

[原創]人們習慣把孔子、孟子並列稱呼為聖人，把他們的學說稱為孔孟之道。孔子是春秋時期的人，孟子是戰國時期的人，兩人相差近200年，都是先秦時期的文化學者，是後來稱為“諸子百家”中的兩個“子”。孔子被傳說是父親叔梁紇72歲，在尼山與侍女野合而生，排行老二，又名孔仲尼。孔子被歷代統治階級尊稱為聖人，改朝換代又多次加封，被抬高到“大成至聖先師”的可怕位置。孟子比孔子晚了好幾代，但在學問上有傳承關係，後來被學者韓愈稱為“亞聖”。到了元朝，民族予盾尖銳緊張，為調合各族人民關係，把孟子封為聖人。無論孔子孟子被封為聖人，都是因為他們的學說與社會形態相匹配，能為統治階級服務，被御用父人閹割篡改，曲意詮釋，用聖人的光環套到他們頭上。受傳統文化影響，人們對孔孟有許多誤讀，其實他們的學說有許多糟粕東西。

孟子，孟母三遷，有孟母，孟子想不成為聖人都難！別說古代的孟母三遷這個事兒！就是“妻賢夫禍少”這句話，都可稱為聖賢之言！聖人是不是聖人，不由庸碌之輩來評說！自己有沒有評判聖賢的資格，自己不知道嗎？能理解聖賢思想以後再說吧！

需要給聖賢之言以正確解釋，改變世人對聖賢之言的錯誤理解。只恐怕，曲解聖賢之言的人，不一定接受正確解釋！如果，他能接受正確解釋，他就不會反對聖賢之言。因其內心無正，他才會曲解聖賢之言，內心無正，只接受自己的理解。聖賢之言都反對，今天人的解釋他肯定也不相信！他們是有“自信”的“人”！

分清精華與糟粕不容易。分清聖賢之言的精華與糟粕更難！不超越聖賢，不俯覽聖賢，看不清楚聖賢！解釋！解釋得再對，他不需要！貶低聖賢他才舒服，聖賢不如他才對！他覺得他是皇帝，他說什麼是什麼！讓他接受你的解釋，你是誰呀！公認的兩千年聖賢，在他面前都算個p！你的解釋有什麼用！他如果能分對錯，他就不會那樣了！

聖人所知非平常人所知。平常人理解不了聖人。現代人不如幾千年前的古人，因為，幾千年前的古人，是那個時代的佼佼者。英雄才會惜英雄，否則，會除之而後快！自古說“民心即是天意”看天意吧！舉世皆混時，誰清誰混。

孟子，亞聖也！

自東漢時開始，歷代學者均把孟子當做延續孔子道統的第一人，孟子對孔子之教的傳承，也被視為其最主要的學術貢獻而為人們所津津樂道。

韓愈曾提到：“自孔子沒， 群弟子莫不有書， 獨孟軻氏之傳得其宗……故求觀聖人之道，必自孟子始。” 宋代記載孟子始有封爵的牒文《尚書省牒》，在提議為孟子封爵時，也把孟子對孔子之道的繼承作為最重要的理由：“緣孟子傳道於聖人，而為後世宗師，非諸子之比，謂宜封公，以示褒顯。 ”“《兗州孟軻·牒·奉敕》：‘自孔子沒，先王之道不明。 發揮微言，以紹三聖，功歸孟氏，萬世所宗。 …… 宜特封鄒國公。’”“惟孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行歷辭，導王化之源，以救時弊，開聖人之道，以斷群疑。其言精而贍，其旨淵而通，致仲尼之教獨尊於千古，非聖賢之倫，安能至此乎？ ”

歷代統治者和學者對於孟子承繼孔學的傾力推崇絕非無緣無故。 在“周衰之末，戰國縱橫，用兵爭強，以相侵奪。 ……先王大道，陵遲墮廢”，紅紫亂朱、學術不歸楊則歸墨的戰國中後期， 曾經與墨家併為顯學的儒家思想，面臨著前所未有的式微局面。 高揚禮樂、仁義與道德的儒家思想，與“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”的社會現狀格格不入。

《牟子》有言：“昔楊墨塞群儒之路，車不得前，人不得步，孟軻闢之，乃知所從。 ”這如實道出了孟子奮起而爭，重振孔門道統的重要意義。

孟子不僅固守著由孔子開創的儒家學術傳統，以繼承孔子之業，甚至在其生平經歷等諸多方面，也與孔子有著巨大的相似之處，而這諸多相似，恰恰是後世將孔、孟並稱的原因，也由此成為奠定孟子“亞聖” 地位的重要基礎。

孟子不僅在學術脈絡上承續孔子，完成了對孔子思想與學說的繼承，同時孟子的家世、學術皆與孔子淵源深遠，而其行跡、際遇，學行志趣，又多與孔子相近。因此，自漢儒開始，便以孔、孟並稱，視孟子為孔子衣缽的傳人，孟子的“亞聖”身份也逐漸得到官方認可。由此可見，孟子的“亞聖”身份的獲得並非偶然，而是多種因素共同作用的必然結果。