告子說：“人性就像一棵柳樹，正義就像杯子和托盤。把人性化為仁義和正義就像用柳樹製作杯子和托盤。”
孟子說：“你是要根據柳樹的性質來製作杯子和盤子嗎，還是要破壞柳樹的性質來製作杯子和盤子？仁慈和公義可以接受人性嗎？必須成為領導世界傷害仁義的教義！”
告子說：“人性就像水的快速流動。差距從東方流向東方，差距從西方流向西方。人類的好壞無所謂，就像水從東方流向東方一樣。西方。”
孟子說：“水是向東流還是向西流都無關緊要，但水是向上流還是向下流都沒有關係嗎？人性是好事，就像水向下流一樣。人性沒有錯，水不流淌向下。
當然，如果水是透過拍打飛濺的話，可以使其比額頭高。加壓迫使其反轉，這可能使其向上流動。這是水的本質嗎？形勢迫使它這樣做。他可以強迫他做壞事，他的性格會像這樣改變。 ”
告子說：“自然資格叫做性。”
孟子說：“自然被稱為性，像白人一樣的一切都被稱為白人嗎？”
告子回答：“沒錯。”
孟子問：“白色的羽毛像白色的雪一樣，白色的雪花像白色的玉一樣？”
孟子說：“那麼，狗像牛嗎？牛像人類嗎？”
告子說：“吃人是自然。仁愛是內在的東西，不是外在的東西。公義是外在的東西，而不是內在的東西。”
孟子說：“內在的仁愛和外在的義是什麼？”
告子說：“他長大以後就尊重他，對長輩的尊重並不是我固有的；就像異物是白色的，我認為是白色的，因為異物的白色是眾所周知的對我來說，這是外在的東西。”
孟子說：“白馬的白人可能與白面板的人的白人相同，但我想知道對老馬的同情與對老人的尊重之間是否有區別？而且，你說所謂的公義在於老人，還是尊重長者？”
告子回答：“我的兄弟愛他，秦人不愛他。這是因為我自己的愛，所以仁慈是內在的事情；尊重楚老頭，尊重我自己的老人之所以這樣，是因為外在的老人，所以公義是外在的事情。”
孟子說：“喜歡吃秦人烤肉的人和喜歡吃自己烤肉的人沒有什麼不同。這也是各種各樣的事情。所以，喜歡吃烤肉的人就是這樣也是外在的東西嗎？關於男人和女人是人性的論點與論點相矛盾”
告子說：“人性就像一棵柳樹，正義就像杯子和托盤。把人性化為仁義和正義就像用柳樹製作杯子和托盤。”
孟子說：“你是要根據柳樹的性質來製作杯子和盤子嗎，還是要破壞柳樹的性質來製作杯子和盤子？仁慈和公義可以接受人性嗎？必須成為領導世界傷害仁義的教義！”
告子說：“人性就像水的快速流動。差距從東方流向東方，差距從西方流向西方。人類的好壞無所謂，就像水從東方流向東方一樣。西方。”
孟子說：“水是向東流還是向西流都無關緊要，但水是向上流還是向下流都沒有關係嗎？人性是好事，就像水向下流一樣。人性沒有錯，水不流淌向下。
當然，如果水是透過拍打飛濺的話，可以使其比額頭高。加壓迫使其反轉，這可能使其向上流動。這是水的本質嗎？形勢迫使它這樣做。他可以強迫他做壞事，他的性格會像這樣改變。 ”
告子說：“自然資格叫做性。”
孟子說：“自然被稱為性，像白人一樣的一切都被稱為白人嗎？”
告子回答：“沒錯。”
孟子問：“白色的羽毛像白色的雪一樣，白色的雪花像白色的玉一樣？”
告子回答：“沒錯。”
孟子說：“那麼，狗像牛嗎？牛像人類嗎？”
告子說：“吃人是自然。仁愛是內在的東西，不是外在的東西。公義是外在的東西，而不是內在的東西。”
孟子說：“內在的仁愛和外在的義是什麼？”
告子說：“他長大以後就尊重他，對長輩的尊重並不是我固有的；就像異物是白色的，我認為是白色的，因為異物的白色是眾所周知的對我來說，這是外在的東西。”
孟子說：“白馬的白人可能與白面板的人的白人相同，但我想知道對老馬的同情與對老人的尊重之間是否有區別？而且，你說所謂的公義在於老人，還是尊重長者？”
告子回答：“我的兄弟愛他，秦人不愛他。這是因為我自己的愛，所以仁慈是內在的事情；尊重楚老頭，尊重我自己的老人之所以這樣，是因為外在的老人，所以公義是外在的事情。”
孟子說：“喜歡吃秦人烤肉的人和喜歡吃自己烤肉的人沒有什麼不同。這也是各種各樣的事情。所以，喜歡吃烤肉的人就是這樣也是外在的東西嗎？關於男人和女人是人性的論點與論點相矛盾”