意思是：寫文章最忌隨人後，應該大膽自由抒發自己地真性情，不要做隨在別人後面的亦步亦趨的可憐蟲。出處：金代元好問的《論詩三十首·二十一》。此句是批評詩歌酬唱中的和韻風氣。由於這種次韻酬唱的詩往往受到原詩韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍。因此，元好問對這種詩風給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩人應該象庾信那樣“縱橫自有凌雲筆”，大膽自由抒發自己地真性情，不要做隨在別人後面的亦步亦趨的可憐蟲。擴充套件資料窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這裡指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩歌相互酬答唱和的傳統。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但是後來，卻發展為和詩必須用所和之詩的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前後次序不同；次韻，是韻同且前後次序也相同。這種方法源於元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅後，和韻次韻盛行，成為詩的一種體式。元好問是金代著名詩人和文學理論批評家。元好問論詩主張天然真淳，反對堆砌雕琢，重視獨創精神，宣揚恢復建安以來詩歌的優良傳統，是位有獨到見解的詩歌評論家。元好問的《論詩三十首》是繼杜甫之後運用絕句形式比較系統地闡發詩歌理論的著名組詩。他評論了自漢魏至宋代的許多著名作家和流派，表明了他的文學觀點，對後世有重要影響。
意思是：寫文章最忌隨人後，應該大膽自由抒發自己地真性情，不要做隨在別人後面的亦步亦趨的可憐蟲。出處：金代元好問的《論詩三十首·二十一》。此句是批評詩歌酬唱中的和韻風氣。由於這種次韻酬唱的詩往往受到原詩韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍。因此，元好問對這種詩風給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩人應該象庾信那樣“縱橫自有凌雲筆”，大膽自由抒發自己地真性情，不要做隨在別人後面的亦步亦趨的可憐蟲。擴充套件資料窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這裡指以詩唱和酬答時次韻詩受到別人詩韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩歌相互酬答唱和的傳統。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但是後來，卻發展為和詩必須用所和之詩的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前後次序不同；次韻，是韻同且前後次序也相同。這種方法源於元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫，到了宋代蘇軾、黃庭堅後，和韻次韻盛行，成為詩的一種體式。元好問是金代著名詩人和文學理論批評家。元好問論詩主張天然真淳，反對堆砌雕琢，重視獨創精神，宣揚恢復建安以來詩歌的優良傳統，是位有獨到見解的詩歌評論家。元好問的《論詩三十首》是繼杜甫之後運用絕句形式比較系統地闡發詩歌理論的著名組詩。他評論了自漢魏至宋代的許多著名作家和流派，表明了他的文學觀點，對後世有重要影響。