關於友誼，我個人最推崇西塞羅的《論友誼》，強烈推薦閱讀。
以下為《論友誼》的摘錄——
《友誼是神靈賦予人類最好的東西》
“將人類聯結在一起的那些純粹自然的關係是無定限的，而這種友誼卻是非常集中的，它被限制在一個非常狹小的範圍裡，只有兩個人，或者最多隻有少數幾個人，才能分享這份情感。” “因此，我們現在可以把友誼定義為：對有關人和神的一切問題的看法完全一致，並且相互之間有一種親善和摯愛。……除智慧以外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西”。 “另外還有一些人，他們覺得德行是最美好的東西。這當然是一種崇高的見解。但是，他們所說的德行正是友誼的孕育和保護者；沒有德行，友誼就不可能存在。” “用恩尼烏斯的話來說，如果生活中沒有那種在朋友間的相互親善中所能見到的安逸，活著還有什麼意思？” “其他的慾望都有一個特定的目標——財富是為了使用；權力是為了得到尊敬；官職是為了體面；娛樂是為了感官的享受；健康是為了免除疾苦和充分利用身體的各種功能。但是友誼有數不盡的好處。你無論走到哪裡，友誼永遠在你身旁。它無處不在，而且永遠不會不合適時宜，永遠不會不受歡迎”。 “一個人，他的真正的朋友就是他的另一個自我。” “據說，阿格利琴有一位哲學家，他在一首希臘詩歌中以一個預言家的權威口氣提出這樣一種理論：宇宙中凡是不可變的東西都是靠友誼這種結合的力量才如此；凡是可變的東西都是由傾軋這種分離的力量才如此。”--------------------------------------------------------------------------------《友誼來不得半點虛假》
“友誼就其本性來說是容不得半點虛假的：就其本身而言，它是真誠的，自發的。因此，我覺得，友誼是出於一種本性的衝動，而不是出於一種求助的願望：出自一種心靈的傾向（這種傾向與某種天生的愛的情感結合在一起），而不是出自對於可能獲得的物質上的好處的一種精細的計算。” “沒有什麼東西比美德更可愛、更能博得人們的好感了。所以，從某種意義上可以說，甚至對於那些我們從未見過的人，由於他們的誠實和美德，我們也會產生愛慕之心。” “當一個人最自信的時候，當他因具有美德和智慧而感到很充實，無需求助於人，完全能夠獨立自主的時候，就是在這個時候他是最喜歡結交朋友，最珍重友誼的。” “我們慷慨行善不是為了得到別人的感恩，我們不是把行善當成一種投資，而是遵循一種慷慨豪爽的天性；同樣，我們把友誼看做值得企求的東西，也不是因為希翼日後能得到回報才對它感興趣，而是堅信：它能給我們的東西自始至終包含在情感本身之中。” “愛慕和喜歡都是出自一種自發的情感。當人們一旦有了這種愛慕之心，他們當然會試圖依附他們所愛慕的物件，而且會越來越接近於他。他們的目的是：他們可以在同一個層次上平等的互敬互愛，並且更樂意為對方效勞而不求得回報；他們之間應當有這種崇高的競爭。這樣，雙方都會以誠相待……當友誼是出自一種本性的衝動而不是一種需求感時，它會更加崇高，更加符合於實際。因為，如果友誼是靠物質上的好處維繫的話，那麼物質上的好處的任何變化都會使友誼解體。而本性是不可能改變的，因為真正的友誼是永恆的。”--------------------------------------------------------------------------------《為了友誼是個不名譽的託辭》 “終生不渝的保持友誼，是世上最難的事情。朋友之間可能會發生許多這樣的事情：利益的衝突、政見的不同、人的性格也常常會變化。……但就上層人物來說，對友誼最致命的打擊是競求功名，它往往會使親密的朋友變成最大的仇敵。” “為了朋友才犯的罪，這不是一個正當的理由。因為，友誼是出自對一個人的美德的信賴，如果他拋棄了美德，那麼友誼也就很難繼續存在了。” “我們可以制定一條這樣的友誼的規則，勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因為‘為了友誼’這個託辭是一個不名譽的辭詞，是決不會得到原諒的。” “所以，我們把這定為友誼的第一條規律：我們只要求朋友做好事，而且也只為朋友做好事。但我們也不要等人家要求了才去做：永遠要熱心主動的去做，不要遲疑。我們要有勇氣坦率的提出勸告。在友誼中，讓能進忠言的朋友發揮最大的影響；產生這種影響的忠言不但要坦誠，而且有時，如果情況需要的話，還要尖銳；而當 朋友作這種勸告時，就應當聽。”--------------------------------------------------------------------------------《貧窮不是尋求友誼的動因》
“美德的顯示自然為具有同樣品質的心靈所吸引，它是友誼的開端。” “使一個人感到愉快的與其說是由於朋友而得到的實利，不如說是朋友的一片愛心；只有當朋友的幫助是出自真誠的愛心時，我們才會感到愉快。……不是友誼起因於物質利益，而是物質利益起因於友誼。”--------------------------------------------------------------------------------《缺乏忠誠的友誼是不能持久的》 “危難時刻見真友。但是絕大多數人卻以這兩種方式暴露出他們不可信賴的易變的品質：自己得意時看不起朋友；或朋友有難時就拋棄朋友。” “人們所尋求的、能保證友誼永恆不變的品質是什麼吶？那就是忠誠……而且，我們選擇朋友時還應當找那種性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我們一樣為某一事物所感動的人。……友誼只能存在於好人之間。” “好人在其對待朋友的態度方面總是會表現出兩個特徵。第一，他完全沒有虛情假意，因為性格直率的人寧可公開表示厭惡，也不願意裝出一副笑臉演示自己的真情。第二，當朋友受到別人指責時，他不僅會加以駁斥，而且他本人也不會懷疑，或者說，他總是認為他的朋友決不會做錯事。” “一般來說，我們應當等到人的性格業已形成且達到一定年齡之後，才決定友誼方面的事情……只有那種成熟的友誼才是永恆不變的，因為性格的不同會導致旨趣的不同，而旨趣的不同最終會使得朋友之間的關係疏遠。”--------------------------------------------------------------------------------《和朋友絕交是一種不幸》
“友誼的另一條有益的原則是：不要因為自己沒有分寸的善意而防礙了朋友的大事。”
關於友誼，我個人最推崇西塞羅的《論友誼》，強烈推薦閱讀。
以下為《論友誼》的摘錄——
《友誼是神靈賦予人類最好的東西》
“將人類聯結在一起的那些純粹自然的關係是無定限的，而這種友誼卻是非常集中的，它被限制在一個非常狹小的範圍裡，只有兩個人，或者最多隻有少數幾個人，才能分享這份情感。” “因此，我們現在可以把友誼定義為：對有關人和神的一切問題的看法完全一致，並且相互之間有一種親善和摯愛。……除智慧以外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西”。 “另外還有一些人，他們覺得德行是最美好的東西。這當然是一種崇高的見解。但是，他們所說的德行正是友誼的孕育和保護者；沒有德行，友誼就不可能存在。” “用恩尼烏斯的話來說，如果生活中沒有那種在朋友間的相互親善中所能見到的安逸，活著還有什麼意思？” “其他的慾望都有一個特定的目標——財富是為了使用；權力是為了得到尊敬；官職是為了體面；娛樂是為了感官的享受；健康是為了免除疾苦和充分利用身體的各種功能。但是友誼有數不盡的好處。你無論走到哪裡，友誼永遠在你身旁。它無處不在，而且永遠不會不合適時宜，永遠不會不受歡迎”。 “一個人，他的真正的朋友就是他的另一個自我。” “據說，阿格利琴有一位哲學家，他在一首希臘詩歌中以一個預言家的權威口氣提出這樣一種理論：宇宙中凡是不可變的東西都是靠友誼這種結合的力量才如此；凡是可變的東西都是由傾軋這種分離的力量才如此。”--------------------------------------------------------------------------------《友誼來不得半點虛假》
“友誼就其本性來說是容不得半點虛假的：就其本身而言，它是真誠的，自發的。因此，我覺得，友誼是出於一種本性的衝動，而不是出於一種求助的願望：出自一種心靈的傾向（這種傾向與某種天生的愛的情感結合在一起），而不是出自對於可能獲得的物質上的好處的一種精細的計算。” “沒有什麼東西比美德更可愛、更能博得人們的好感了。所以，從某種意義上可以說，甚至對於那些我們從未見過的人，由於他們的誠實和美德，我們也會產生愛慕之心。” “當一個人最自信的時候，當他因具有美德和智慧而感到很充實，無需求助於人，完全能夠獨立自主的時候，就是在這個時候他是最喜歡結交朋友，最珍重友誼的。” “我們慷慨行善不是為了得到別人的感恩，我們不是把行善當成一種投資，而是遵循一種慷慨豪爽的天性；同樣，我們把友誼看做值得企求的東西，也不是因為希翼日後能得到回報才對它感興趣，而是堅信：它能給我們的東西自始至終包含在情感本身之中。” “愛慕和喜歡都是出自一種自發的情感。當人們一旦有了這種愛慕之心，他們當然會試圖依附他們所愛慕的物件，而且會越來越接近於他。他們的目的是：他們可以在同一個層次上平等的互敬互愛，並且更樂意為對方效勞而不求得回報；他們之間應當有這種崇高的競爭。這樣，雙方都會以誠相待……當友誼是出自一種本性的衝動而不是一種需求感時，它會更加崇高，更加符合於實際。因為，如果友誼是靠物質上的好處維繫的話，那麼物質上的好處的任何變化都會使友誼解體。而本性是不可能改變的，因為真正的友誼是永恆的。”--------------------------------------------------------------------------------《為了友誼是個不名譽的託辭》 “終生不渝的保持友誼，是世上最難的事情。朋友之間可能會發生許多這樣的事情：利益的衝突、政見的不同、人的性格也常常會變化。……但就上層人物來說，對友誼最致命的打擊是競求功名，它往往會使親密的朋友變成最大的仇敵。” “為了朋友才犯的罪，這不是一個正當的理由。因為，友誼是出自對一個人的美德的信賴，如果他拋棄了美德，那麼友誼也就很難繼續存在了。” “我們可以制定一條這樣的友誼的規則，勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因為‘為了友誼’這個託辭是一個不名譽的辭詞，是決不會得到原諒的。” “所以，我們把這定為友誼的第一條規律：我們只要求朋友做好事，而且也只為朋友做好事。但我們也不要等人家要求了才去做：永遠要熱心主動的去做，不要遲疑。我們要有勇氣坦率的提出勸告。在友誼中，讓能進忠言的朋友發揮最大的影響；產生這種影響的忠言不但要坦誠，而且有時，如果情況需要的話，還要尖銳；而當 朋友作這種勸告時，就應當聽。”--------------------------------------------------------------------------------《貧窮不是尋求友誼的動因》
“美德的顯示自然為具有同樣品質的心靈所吸引，它是友誼的開端。” “使一個人感到愉快的與其說是由於朋友而得到的實利，不如說是朋友的一片愛心；只有當朋友的幫助是出自真誠的愛心時，我們才會感到愉快。……不是友誼起因於物質利益，而是物質利益起因於友誼。”--------------------------------------------------------------------------------《缺乏忠誠的友誼是不能持久的》 “危難時刻見真友。但是絕大多數人卻以這兩種方式暴露出他們不可信賴的易變的品質：自己得意時看不起朋友；或朋友有難時就拋棄朋友。” “人們所尋求的、能保證友誼永恆不變的品質是什麼吶？那就是忠誠……而且，我們選擇朋友時還應當找那種性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我們一樣為某一事物所感動的人。……友誼只能存在於好人之間。” “好人在其對待朋友的態度方面總是會表現出兩個特徵。第一，他完全沒有虛情假意，因為性格直率的人寧可公開表示厭惡，也不願意裝出一副笑臉演示自己的真情。第二，當朋友受到別人指責時，他不僅會加以駁斥，而且他本人也不會懷疑，或者說，他總是認為他的朋友決不會做錯事。” “一般來說，我們應當等到人的性格業已形成且達到一定年齡之後，才決定友誼方面的事情……只有那種成熟的友誼才是永恆不變的，因為性格的不同會導致旨趣的不同，而旨趣的不同最終會使得朋友之間的關係疏遠。”--------------------------------------------------------------------------------《和朋友絕交是一種不幸》
“友誼的另一條有益的原則是：不要因為自己沒有分寸的善意而防礙了朋友的大事。”