1、赤水，《山海經》中多次出現的地名
三株樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。
三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。
2、雞山
灌湘山再向東五百里的地方，叫做雞山。
山上有黃金，山下有紅色的塗漆。黑水發源於這座山，向南流去，注入於海。
3、不周山
不周山是中國古代神話傳說中的山名，最早見於《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。
4、帝都山
傳說中的山名，出自中國古典名著《山海經》。據《山海經》之《山經》卷三《北山經》記載，帝都山位於雁門山以北四百里的泰澤之中。從帝都山至泰澤的四百里路全是水路。
（雁門山）又北水行四百里，至於泰澤。其中有山焉，曰帝都之山，廣員百里，無草木，有金玉。
5、長留山
出自《山海經》：又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。
擴充套件資料:
《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。
《山海經》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。
儲存著豐富的神話資料之外，涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。
《山海經》版本複雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。
對於《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。
1、赤水，《山海經》中多次出現的地名
三株樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。
三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。
2、雞山
灌湘山再向東五百里的地方，叫做雞山。
山上有黃金，山下有紅色的塗漆。黑水發源於這座山，向南流去，注入於海。
3、不周山
不周山是中國古代神話傳說中的山名，最早見於《山海經·大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。
4、帝都山
傳說中的山名，出自中國古典名著《山海經》。據《山海經》之《山經》卷三《北山經》記載，帝都山位於雁門山以北四百里的泰澤之中。從帝都山至泰澤的四百里路全是水路。
（雁門山）又北水行四百里，至於泰澤。其中有山焉，曰帝都之山，廣員百里，無草木，有金玉。
5、長留山
出自《山海經》：又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。
擴充套件資料:
《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。
《山海經》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。
儲存著豐富的神話資料之外，涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。
《山海經》版本複雜，現可見最早版本為晉代郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。
對於《山海經》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。