范仲淹，蘇軾，林則徐。他們擺脫了個人私利，為民族、國家憂慮，達到了非常高的人生境界。達則兼善天下，窮則獨善其身。

中學課文《岳陽樓記》中的一句，

“不以物喜，不以己悲”

說的是一種境界，不因外物，或者外部情況變化而歡喜，不因自己一時得失而悲傷，這種豁達淡然的心境常人很難做到。

我認為有一個人很好的詮釋了

“不以物喜，不以己悲”

那就是蘇軾。

他的平生，大家都知道，仕途坎坷，一貶再貶，最遠被貶到海南島。一般人早都絕望了。蘇軾每到一個地方，並沒有為自己境遇感傷，而是努力為當地百姓做事。

被貶黃州時，還發明瞭東坡肉，可以說很樂觀了。還有很多有名，豁達詩句都是被貶途中寫的。

這種境界，不是一般人能做到，我們所知道的很多文人政客都曾為自己懷才不遇，不得重用而感慨。

我們要想做到“不以物喜，不以己悲”的境界，也許很難但也不是不可以，多思考，多看看書，多像別人學習，調整心態，經歷的多了，也就通透了。

不以物喜，不以己悲。是對君子修行境界的要求，不是對群眾的要求。我們來看看《論語》。孔子對人的兩種性質進行了極端的分析探討，即從多方面論證君子和小人的本質區別。將君子的形象塑造的高大全，在他的理想世界裡，塑造他理想的人。從現實的角度看，《論語》中談到的物件，覆蓋面其實很少。因為純正的君子古代很少，現在更少；純粹的小人，古代不少，現在也不少；真正的大多數，其實不是君子，也不是小人，是諸如我輩的常人。我們捫心自問，在民族大義面前，我們是否會殺生成仁？是否會捨生取義？必須承認，諸如我輩常人，在處理很多事情上，我們其實很反覆，有時我們是君子，有時我們也是小人。而正是我們這樣的人被孔夫子忽略了，實際上，我們是恰恰不能忽略的，因為常人是佔大多數的。孔夫子將人劃分的太絕對。君子坦蕩蕩，但是很多平時不坦蕩的常人，在大是大非面前，在大原則面前，還是坦蕩蕩，還能禁的起考驗的。古語有云，仗義每多屠狗輩，歡場盡是義氣妓。“君子懷德不懷土，小人懷土不懷德” “君子周而不比，小人比而不周”，其實封建儒家的代表人物，大多都類似我輩常人：既有小人之心，也有君子之器。很難將人性截然的劃分。《論語》對人性有過分拔高之嫌。如果按照這麼高標準的要求與人相處，我相信在現在的社會哪怕在古代，也是自欺欺人。如果拿這麼高的道德標準要求人，無疑是不實際的。比如名家大儒朱熹，平素裡高掛禮教的大帽子，道貌岸然，被稱為理學大師。現實中，他曾經要求朋友的妹妹守寡不得改嫁，做一個貞潔烈婦。可是他自己卻是滿肚子男盜女娼，與尼姑偷情。還有歐陽修、蘇東坡等大家，此類例子，不勝列舉。《論語》的理想沒有錯，孔子的理想也沒有錯，君子的品德不假。那麼為什麼現實生活中，還是那麼少的君子，那麼多的偽君子呢？因為我們評價的標準有問題，我們用拔高了的理想標準去評判一個人或者一群人的時候，是不實際的。就象我們需要雷鋒，要向雷鋒學習，但不能要求每個人都是雷鋒。君子從來都是自己修出來的，君子從來都不是評出來的。君子應該是少數人自己追求的境界，君子不應該是對絕大多數人的基本要求。而我們現在就是主觀的要培養君子，可是事與願違，不到沒有培養到君子，其實我們得到了很多副產品，比小人還可惡，那就是偽君子。所以，不以物喜，不以己悲。只是極少數人修行的境界，你做到，或做不到，別人做到，或做不到，都不重要！

我們首先要去清晰的認識：“不以物喜，不以己悲“”這一句話的含義。其實這是一個漢語成語，出自北宋文學家范仲淹的名著：《岳陽樓記》，意思就是不因外物的好壞和自己的得失或喜或悲。表示了古人品德高尚處事深遠與豁達胸襟。

清楚認識到了這一句話的含義後，我們就可以去印證歷史名人留下來的傳記故事等，去篩選歷史都有哪些名人符合這一句話的含義。

在這一個基礎上我要介紹一個歷史上的一個名人——李白。

在大唐多若滿天繁星的詩人中，李白是唯一被人們譽為既有俠肝義膽，又有仙風、道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩風，確實給人們留下極為深刻的印象。

李白的一生是複雜的，他一方面接受儒家“兼善天下”的思想，要求濟蒼生、安社稷，另一方面，他又接受了道家遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切。他還深受遊俠思想影響，敢於蔑視封建秩序，敢於打破傳統偶像。儒家思想和道家、遊俠本不相容，但李白卻把這三者結合起來。 李白生平浪跡天下，慷慨自負，不拘常調。“常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也。”他尚武輕儒，脫略小節輕財好施，豪蕩使氣。這就養成了他崇尚英雄的性格。

《梁甫吟》，寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白髮照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”；歌頌視功名如草芥的義士。

這反映了他敢於反對封建秩序，不畏強權的遊俠思想。 在李白的身上，兼備了儒道俠禪各家的特質，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，儒家的傲岸堅強；“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，道者的避俗離濁；“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，俠者的任性狷狂；“舉杯邀明月，對影成三人”，禪者的玄思獨絕。真是難以想象，在一個人的身上，怎能呈現出如此豐富的景觀，這也恰恰應了這一句話：“不以物喜，不以己悲。”一聲瀟灑放蕩不羈，熱愛自由，率性而為。

第二個人物就是——蘇軾。

公元1057年，蘇軾時年20歲。父親蘇洵帶著蘇家兩兄弟一起出川進京趕考。

這一屆的主考官是大名鼎鼎的文學領袖歐陽修，副考官是宋詩“開山祖師”的梅堯臣，他們二人皆是詩文革新運動的倡導者。

閱卷一結束，梅堯臣拿著一張試卷手舞足蹈地遞給歐陽修看，語言流暢，說理透徹，不禁感嘆道：“果然妙文啊！”

歐陽修對他青睞有加， 他這樣評價蘇東坡：

“此人的學識涵養，以後一定會獨步天下。我已經老了，當放這個年輕人出人頭地。”

當然蘇軾後來也沒辜負恩師的厚望，成為了北宋中後期的文壇盟主。

經過歐陽修的大力推薦，蘇軾聲名大噪，一時無兩。正當摩拳擦掌，準備大展拳腳時，老家傳來了母親程夫人病逝的訊息，只能回老家守孝。

三年期滿回京，正好趕上“三年京察”，也就是制科考試。這個考試特麼牛逼，比今天的司考還要難，蘇軾當然不會放過這次千載難逢的機會，為此他準備充分。幸運的是，蘇軾這個學霸，又一次超常發揮，一不小心考中第三等，這是百年一遇啊，當時的皇帝宋仁宗高興壞了，喃喃自語道：

“今天我又為後世子孫添得了一個太平宰相”。

蘇軾少年成名，其科舉之路，無疑非常順遂。跟那些久經考場的人相比，這是他的幸運，也是他的大不幸。

此後，他的仕途歷經坎坷，從來沒有進入到帝國的權力中心。經歷了權利爭鬥，被流放。但是都最後依然沒能打敗他，在他晚年的歷程，我們更看到了一個不一樣的蘇東坡。“雖屢遭逆境，但他卻毫不在乎，泰然處之。淡泊以明志，寧靜以致遠。”

我認為。他也做到了“不以己悲。不以物喜。”

那第三點，自己能不能做到呢？

答案：能！

只要勤讀書，便可從書中昇華自己。只要讀得聖賢書，明悟大道理，讀懂大智慧，你自然也能做到。

不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂也?其必曰:先天下之憂而憂，後天下之樂而樂乎!噫，微斯人，吾誰與歸。這是范仲淹<岳陽樓記>裡的名句，其大致意思是:做人不要以個人利益為中心，並因個人得失和處境的變化進而影響自己對待社會的情緒，迷失世界觀，喪失大局意識，而是要心懷天下，立身為公，以天下興亡，百姓安樂為己任。吃苦在前，享受在後，用修身，齊家，安天下計程車大夫價值觀來指導和約束自己。追求達到完人的優良品質。這種大公無私的道德觀至今激勵著大批的仁人志士們不斷完善自我，鞠躬盡瘁，竭力為民。具有跨時代的積極意義。但同時，范文正公也不得不發出:噫，這樣的人太少了，誰才是我志同道合同志啊!的感嘆。這充分說明了要達到不以物喜，不以己悲的思想境界並以此作為自己的行動指南是非常不易的，至少是要做出個人方面的犧牲的。

至於歷史上有多少人達到了這種境界，我想應該是不會很多但也不乏其人，像一些名傳千古的古聖先賢，以及近代獻身民族大業的仁人志士，以及一些淹沒在歷史深處的布衣英雄無法一一列舉。

最後，是我們今天能否做到的問題，我認為既然古人能夠做到，我們也應該能做到，只不過在當今生活浮躁，物慾橫流的大環境下，需要面對更多的誘惑和考驗罷了，它需要我們有更加堅定的信念和擔當，有敢於向世俗觀念說不的勇氣，有自我犧牲的品德和覺悟，在庸俗的氛圍中擊濁揚清，完善自我。向先賢看齊並超越他們。

這句話的外在意思是不因外物（財物、外物）的豐富、富有，個人的獲得、擁有而驕傲和狂喜；也不因為外物（財物、外物）的丟失、損壞，個人的失意潦倒而悲傷。內在涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恆定淡然的心態，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都保持一種豁達淡然的心態不因外界的好事而興高采烈 也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣 堅持自己的原則不受外界的影響。

那些為了國家獨立、民族解放、人民幸福，為了大多數人的利益英勇獻身的人，都做到了“不以物喜不以己悲"、"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"！

我們普通人首先應做到兩點:一是助人為樂，力所能及地幫助身邊需要幫助的人，例如在公交車上為孕婦、兒童、老人讓座，再例如扶老人過馬路，等等。二是不要為了自己的私利幹損人利己、損害社會公德的事，要時刻保持自律意識。

“不以物喜，不以己悲”，出自北宋文學家范仲淹的名著《岳陽樓記》，意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，表達了古時品德高尚的人的處事深遠和豁達胸襟。

歷史上我覺得李白李詩仙應該做到了，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，因為才華橫溢，被召至長安，供奉翰林，名動一時，又因不能容於權貴，當官僅三年，就棄官而去，繼續飄蕩四方。

我覺得我是無法做到了，我沒有豁達的心態，老是被事情左右。

不以物喜，不以己悲。

優在天下人之先，樂在天下人之後。不因外物而喜樂，也不因自己的遭遇而悲傷，身居高位，就為百姓擔憂，退外僻遠鄉間，就為國君擔憂。擔心受誹謗，害怕被譏笑，滿目蕭條淒涼，不禁感慨萬分。進用也擔憂，退居也擔憂，如果這樣，幾人能做到，誰人能快樂呢？

范仲淹的《岳陽樓記》本是他在，慶曆新政，變法運動失敗後貶居外地時寫的，他透過對一般，遷客騷人，侷限在個人狹窄圈子裡的感情否定，提出了，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，的宏大抱負， 這種抱負在當時歷史條件下具有進步性。這是范仲淹在貶居生活中仍然堅持政治理想的自我鞭策。

不以物喜，不以己悲，范仲淹和蘇軾做到了吧。但在現實生活中，要做到范仲淹的胸襟，蘇軾的心態，我們也許很難做到，但希望盡力做好自己。沒有最好的人生，只有最好的心態！

不以物喜，不以己悲。這句話出自於北宋名臣范仲淹的《岳陽樓記》。這句話要表達的意思，是不因為外物好就歡喜，也不因為自己的得失而傷心。

做到這一點的人，按人口比例來說，是很少的。但要說歷史上有誰做到過，說實話有很多人都做到了。

如孔子、孟子、范仲淹、文天祥等。當然我相信我們每個人，只要嚴格要求自己，也是可以做到這一點的。

孔子與孟子，被我們稱為是聖人。從儒家思想的載體《倫語》一書來看，他們都做到了這一點。

也可以說他們做到這一點，所以才會被稱為聖。對今天的我們而言，這兩位可以說是，做到這點的最標準的榜樣。

范仲淹是不以物喜，不以己悲的作者。他能寫出如此佳句，又是有所作所為的北宋名臣。

可見范仲淹的心境，非同尋常之處。從他的事績來看，他也做到了這點。

文天祥是南宋末年的名臣。他的高義使我們看他時，都是以高山仰止的姿態看待的。毫無疑問，從他的所作所為之中，可以看到他也做到了這點。

我認為我們每個人都可以做到。只票嚴於律己、不斷學習、不斷上進，就可以像他們一樣做到。

綜上所述不以物喜不以己悲，是不因為外物好就歡喜，也不因為自己的得失而傷心。歷史上做到這點的人有很多，如孔子、孟子、范仲淹、文天祥等。我認為我們若嚴格要求自己，也可以做到這點。

不以物喜不以己悲，既是儒家的人生境界，更是道家所追求的人生境界。總的來說，不以物喜不以己悲，是中國文化的人生境界。

這句話出自北宋名臣范仲淹的《岳陽樓記》。當時，范仲淹的朋友滕子京被貶到岳陽，勤於地方政事，僅用了三年的時間，就把岳陽治理的政通人和，並重修了岳陽樓。

要知道，滕子京是帶著一腔委屈來到巴陵郡的。原來他是一個鎮守邊關的將領，是范仲淹手下的一個愛將。滕子京曾經動用公款犒勞三軍，結果被人告狀，被貶到巴陵郡。

按理說，對滕子京來說，這是悲，但他沒有受到個人遭遇的影響，在巴陵郡做出了一番事業。在岳陽樓建好之後，他寫信請自己的老上級范仲淹寫一篇序。而范仲淹沒有到過岳陽樓，卻寫下了《岳陽樓記》這一千古名篇。

在岳陽樓記的最後，范仲淹充滿豪情與深情地寫道：

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

在這篇文章中，范仲淹說滕子京和天下的仁人志士一樣，做到了兩種境界。第一種是心靈上的坦然與淡然，不會因為個人的財富和權力的增加而感到高興，也不會因為個人利益受到了損失，個人受到不公正的待遇而感到灰心喪氣。

在人生的喜樂與憂愁中間，始終保持一種淡然的心態，這就像明人所說的，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒 。這也像王維所說的那樣，行至水窮處，坐看雲起時。一個具有極高人生境界的人，總是安然淡然坦然。

第二種是儒家的憂國憂民的心態。儒家歷來以修身齊家治國平天下為己任，范仲淹是一個標準的儒家人物，他認為滕子京也是，他們身上，都有而且是應該有居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君的心態，更應該有心懷天下蒼生的精神。這種精神就是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的精神。這種精神，來自於孔子，來自於孟子，來自於以天下為己任的愛國者。范仲淹是，滕子京也是。

而不以物喜不以己悲的人生精神，同時還來自於道家的精神，特別是莊子的人生精神。

莊子是崇尚人生逍遙的境界的。而人生逍遙的前提是，擺脫一切外物的限制，人最好能夠駕馭物，而不是被物所奴役所駕馭。莊子把這種理想的狀態稱之為“物物而不物於物”。

莊子是一個悲觀主義者，莊子認為，人一出生就是一個悲劇，因為人的身體註定是不自由的，他要受到各種條件的限制，這叫做有所待。在莊子看來，所有有所待的東西，都是不自由的。在逍遙遊中，莊子說大鵬能夠摶扶搖直上九千里，但是沒有風，大鵬也無法飛翔。仙人列子可以在天上飛15天，而15天后，他也得下來。所以人生的自由，就要無所待。而無所待，就是要擺脫物質和心靈的限制。

按照王小波的說法，人生本身就是一個不斷挨捶的過程，這不可避免。但是這樣我們的人生如何才能獲得自由呢？莊子說要做到心齋和坐忘就可以了。這不是練氣功，這是錘鍊我們的精神境界。這種境界，其實就是范仲淹所說的不以物喜不以己悲的境界，如果你能忘記人生的喜，忘記人生的憂，從了喜樂憂愁不入於心，那麼還有什麼能讓你心醉神迷呢？還有什麼能讓你憂戚交加呢？

在中國的古人之中，能做到不以物喜不以己悲的不多，但還是有的。莊子當然算是一個。以莊子的大才，在戰國時期做個諸侯國的大官沒有問題，但是他寧願做在汙水中自由爬行的烏龜，他窮困潦倒，但是他認為，人真正的貧窮不是這個，而是精神上的貧窮。

孔子的弟子顏回也可以算，他一簞食一瓢飲，居住於陋巷之中，從來不改其樂。范仲淹當然也是。他是北宋知識分子的領袖，他在政治上經歷過多次失敗，但仍然堅守初心，堅守先天下之憂而憂后天下之樂而樂的人生信條。

蘇東坡也算是一個。在被貶到黃州之前，蘇東坡大概還沒有這樣一個人生境界，在到了黃州之後，蘇軾變成了蘇東坡，而他的人生境界，也在朝著不以物喜不以己悲的境界前進。蘇東坡說，人生的難處在於，不經要忍痛，還要忍癢，更要忍受孤獨與寂寞，從而實現也無風雨也無晴的達觀的境界，這不正是不以物喜不以己悲的人生境界嗎？

人生，很多時候我們能看得開，但是忘不了，能忘得了，但是我們放不下。能放得下，但是我們又做不到。如果有一天，我們能看得開，忘得了，放得下，做得到，我們就能達到不以物喜不以己悲的境界。

但是在以物質為導向、以結果為導向的時代，現代人，怕是沒人做的到了。