人生不論貧與富，

有苦有甜一樣過。

唯願身體無有疾，

粗茶淡飯度生活。

人生疾苦，是一個人的重大疾病，在經濟方面，情感方面，壓垮一個人或一個家庭。所以每個人身體健康，生活才快樂。

佛曰人生八苦：生、老、病、死、愛別離、冤憎會、求不得、五蘊熾盛！細想，是人誰不在其中？苦中作樂耶……阿彌陀佛

我覺得什麼都是人間疾苦，人在世就是動物一樣，你要生活生活就得去奮鬥去幹。人這一生是有很多事情的，挫折困難疾病，直到死亡的那一刻。

當一切都變成登天的梯，

當生活不再是你的唯一，

我敬畏的神啊！

究竟是從何時起，

我們就已貌合神離？

人間疾苦”是佛教裡面講的八種人生痛苦，具體如下：

佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

一、生：

生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，透過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。

脫離母體之後，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。

二、老：

唐人詩云：“公道人間惟白髮，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。

又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰痠背痛風溼胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至於衰老對於女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。

由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴髮，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？

三、病：

人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痺症，癌症，在近年來日漸增多。

進一步說，即是藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？

本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？

四、死：

一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支援多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙永珍，生住異滅，週而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪迴。

既然如此，則死之於人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裡有千言萬語，一句也說不出來。

這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，悽慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。

這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚於此者乎？

五、愛別離：

語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

六、怨憎會：

和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？

無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？

七、求不得：

想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網咖做侍應生。

這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個願望求得，第二個願望又立即生出來。山谷易滿，人慾難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

八、五陰熾盛：

五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。

行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

我們感受最深的人間疾苦，就象鄧麗君的歌，一個是《何日君再來》中所唱的“好花不常開，好景不常在。”另一個是《千言萬語》中所唱的“不知道為了什麼，憂愁它圍繞著我。”這兩個用佛家的話來講，一個是“無常”，另一個叫“煩惱”，我們人間的所有疾苦，都是拜它們所賜。

我們的一生，如果站在無常的角度看，是很可憐的，佛家講三苦，叫苦苦、壞苦和行苦，苦苦是指雪上加霜的苦中苦，這類苦非常多，不用舉例子，每個人都會有自己的親身感受。

壞苦就是上面歌中唱的“好花不常開，好景不長在。”快樂總是短暫的，所謂緣聚緣散，天下沒有不散的宴席，這個就是壞苦，佛家還有“八苦”之說，象“八苦”裡的“愛別離”就屬於壞苦，剛剛追求到自己喜歡的人，卻要被迫分離，或者剛得到喜歡的東西，就被逼著放手，這種痛苦，不少人也應該都經歷過。

行苦就是專指的無常之苦，充分的體現了我們對“無常”的無奈，如《論語》“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜！”河裡的水一直在流逝，永不停息。

行苦說白了就是我們無法做自己的主，什麼時候出生我們做不了主，生在什麼地方，誰當我們的父母，什麼時候老，什麼時候病，什麼時候死，等等等等，我們統統做不了主，我們只能眼看著時間一分一秒的消失，看著自己的生命一天一月一年的走向盡頭，卻束手無策，絲毫沒有辦法，這個就是行苦。

實際上前面的兩種苦，都是在“行苦”的基礎上展開的，有些出家修行的人，前面兩種苦減輕以後，行苦就會感受的越來越明顯，不管你修的多厲害，只要不證無上菩提，無常一來，一點辦法沒有，只能繼續在三界六道中流浪，根本做不了主。

按照佛家的理論，無常是苦，苦的根源是“行”，也就是“業”，我們造了苦業，所以招來了苦果，而“業”的根源就是“煩惱”，有煩惱才會造業，造了業才會受苦，而受苦的時候又會起新的煩惱，然後再造業，再受苦，所以煩惱、造業、受苦，這三者之間，是輾轉為因果的。

煩惱的根本叫做“無明”，也就是智慧上的失明，對事物識不清楚，出現了很多誤差，這個在佛家叫“顛倒妄想”，有了“無明”，然後就出現了五種錯誤的觀念，這叫五惡見，有身見、邊見、邪見、見取見以及戒禁取見，這些都是術語，咱不管它，總之知道它們是煩惱的根源就行了。

有了無明，有了惡見，下面就產生了貪、嗔、慢和疑，這些和惡見合在一起，叫做根本煩惱，佛家常說六大根本煩惱，那是把五惡見合在一起講了，細分的話，應該是十個，另外又從這六個裡面引申出來其它二十個煩惱，叫做隨煩惱，所以煩惱總的來講，有二十六個。

總之，人生的痛苦，皆是來自瞎折騰，為什麼這樣講？因為當我們面臨痛苦的時候，往往不知道痛苦產生的真正原因，因為不知道痛苦的真正原因，卻又一心想著擺脫痛苦，可不就得瞎折騰嗎，所以結果是，過程中自我安慰，得到極具反差的結果後，又開始繼續瞎折騰。

這又為什麼呢？因為我們的智慧被“無明”遮蔽了，所以佛家修行，最終鎖定的目標就是破無明，無明沒了，智慧之光出現了，問題的根源找到了，自然也就解決了，所以一句話來講，痛苦是因為愚鈍，而解脫是因為明智，根子都在智慧上。

我認為人間疾苦：沒錢

也許很多人會反對這個觀點，確實，我之前也不認同這個觀點。

從前認為，沒錢也沒什麼不好的，至少也是吃飽穿暖，一家人同在一個屋簷下。傍晚，大人下班、孩子放學，廚房裡裡菜餚的飄香，客廳裡電視的吵雜，小書桌上刷刷抖動的鉛筆。那是人間理想。

這理想是在無病無疾，無突發情況的前提下。突如其來，這個家的母親倒下，腦幹出血！醫生找了親戚談話，說是放棄吧，希望渺茫。那是那男人的摯愛，孩子的至親，怎能放棄？在重症監護室的那些日子裡，他們花了所有積蓄，借遍親戚好友，人心在此刻凸顯了。有孩子要實習了需要花錢的理由，有開了工廠沒有資金的理由，有要買房子存款不夠的，還有不搭理的。但也有不求回報借了錢的。

對，誰都不是聖人，不能怪他們不借，只怪沒錢。

如果有錢，誰還會低聲下氣的求人？誰還會放棄了至親之人的生命，簽下拒絕治療的同意書，拔掉呼吸機？？？

人間疾苦：沒錢。孩子渴望一件屬於自己玩具的眼神，少年渴望繼續讀書的乞求，放棄至親、摯愛生命的絕望！！！

錢是好東西。沒錢不能，但有錢也不是萬能。！人活在世沒什麼不能沒有錢！有什麼千萬別有病！當今社會勾心鬥角！無處不有！難做人！？？？

“工作”在固定的時間裡，走固定的路線。幹固定的工作，坐在固定的位子上。這固定的工作，最後不固定？下崗了……