怎樣理解“衛身莫大於謀食”這句話呢？”

“民以食為天”古往今來，因天災而使食物減少，再加人禍，不善積稷，而引起民變，因此只有善於謀取食物才是保護自身最大的謀略。

戰國時期，趙國簡子執政，張孟談為謀士，豐收之年，張孟談將糧食磨碎，收聚起來，用於築牆，收集樹木枝杈，用來蓋屋，收集收購鐵器，以為農具當時人以為痴呆，但簡子同意，故晉陽城內，盡是此等建築，後襄子時，智伯困晉陽，內外交斷，趙國破牆以熬粥，拆屋以作薪火，枝杈為箭桿，化農具為箭簇，三年不困，後聯合魏，韓，內外夾攻以破智氏。

東漢未年群雄逐鹿，軍閥混亂，大亂未起之時，貴族大家多貯寶玉，以防不測，獨任氏，讓全家老幼負百斤物，奔跑跳躍，散金玉，購糧食，貯食物，擴大窖藏，以至身無分文，人笑為痴，後天災疊起，民相食，黃巾起義，天下大亂，土豪大家如豕犬亂竄，而任氏家族人負百斤糧食，得以突圍保身，大亂之後，糧食暴漲，一斗米十金，任氏開啟糧窖，貴族大家金玉寶珠，全都歸於任氏，富可敵國。

張孟淡，任氏為“衛身莫大於謀食”之智士也！

衛，營衛之氣也，不讀醫的人不懂什麼是營衛之氣，吃喝入胃，脾意經營的精微物質，傳送各臟腑組識運化。營衛身體。需要什麼？吃飽，穿暖呀。接下來連帶問題就多啦？

孟子說，食色性也。

莫諾亞（即莫羅阿）在人生五大問題中將生存與健康排在第一位。

馬斯洛的需求層次中最基礎的就是“食”。

我認真考察了人性種種，食與色確實是基礎之基礎。而這兩大基礎，都指向一個目標：肯定自身存在！

飲食，是生存的必要條件。

男女，是基因遺傳的必要條件。

另外，斂財是為保障存在，好名是尋找存在，虛榮是浮誇存在，愛美是炫耀存在，交友是幫助存在，爭權是宣示存在，而自私，則更能體現人們為了自身的存在是如何漠視他人的存在與利益的。 

人性種種，不離“存在”二字，存在是根，生諸人性，而諸種人性其彼此間的作用是產生和發展社會的原因。 

人性即欲，人有諸欲，欲生諸爭，爭生社會： 

爭利而有經濟， 

爭權而有政治， 

爭色而有家庭， 

爭名而有文藝競技， 

爭辯而有宗教哲學之類。 

爭不易解， 

化之以道德， 

制之以法律， 

法有不治者， 

而有戰爭與軍事。 

人性種種，力量交錯作用，細化了社會結構，推動了社會發展。人性的本源來自於對自身存在的肯定，而人性本身又是人類社會產生與發展的根本原因。 

說到這裡，也會發現一個問題：肯定自身存在的力量似乎是一種盲目的東西，有沒有超越存在與非存在之上的東西呢？如果說“有”，這“有”的思維便已同時包涵“沒有”的內容了，那麼，“有”的這種“存在”便不是唯一的存在了，因為同時有一種叫做“不存在”的存在存在著。 

這又是一個新的矛盾，怎麼解決呢？似乎佛道兩家有自己的心得，在這裡，只是簡單回答一下您的提問，就不展開說了。

在人類所有最基本的生存條件下“食"是絕對是第一位的。民以食為天，千古不變的道理！在吃不飽的年代，談其他的一切都是空談。所以“衛身莫過於謀食也”！

說讀書只為兩件事，一是進德，一是修業。修德要誠意、正心、修身、齊家。修業要背誦詩詞文章，修業的目的是為了“衛身”，保衛養護自己的身體。“衛身莫大於謀食”，養護自己的身體沒有什麼比謀取食物更重要的了。不論各行各業只要你業精，就能有飯吃。求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！

《道德經》里老子說，“聖人為腹不為目”，聖賢的人只為吃飽肚子，不為花天酒地。

老百姓講，“千里做官為吃穿”都是這個道理。

從曾國藩家書可以看出，他非常關心自己的家人，給他們講道理，提建議。這就是“修身，齊家”的具體體現，自己的身心修好了，然後讓全家都好。也是俗語“一人得道雞犬升天”的最好解釋，讓自己的家人，周圍的人都受到道的薰陶，靈魂得到昇華。

下面附曾國藩家書片段。

　　吾輩讀書，只有兩事，一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。進德之事難於盡言，至於修業以衛身，吾請言之。衛身莫大於謀食，農工商勞力以求食者也，士勞心以求食者也。故或食祿於朝，教授於鄉，或為傳食之客，或為入幕之賓，皆須計其所業，足以得食而無愧。科名者，食祿之階也，亦須計吾所業，將來不至尸位素餐，而後得科名而無愧。食之得不得，窮通由天作主，予奪由人作主；業之精不精，則由我作主。

　　然吾未見業果精而終不得食者也，農果力耕，雖有饑饉必有豐年；商果積貨，雖有雍滯必有通時；士果能精其業，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業之不精耳。求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！