天寶十四年（公元755年），安祿山與史思明發動安史之亂，一年之後攻陷長安。唐玄宗攜王室人員、親信和禁軍匆忙出逃。行至馬嵬坡時，在飢困交加的情形下，禁軍以楊氏為禍水擾亂君心為由，逼死楊貴妃。正史的記錄到此為止，後世文人卻對楊貴妃後來的去向產生了無盡的想象。一些文人認為楊貴妃設計假死，出逃日本。日本山口縣二尊院中甚至還有楊妃墓。那麼楊氏逃往日本的說法有可能是真的嗎？仇英《千秋絕豔圖》-楊貴妃

白居易在《長恨歌》中寫道楊貴妃死後，玄宗再赴馬嵬想要為楊氏改葬，可惜“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”。楊貴妃的屍體不知去向。玄宗時常期待能在夢中與她相見。可惜“魂魄不曾來入夢”。玄宗因此請方士“臨邛道士鴻都客“來為楊貴妃招魂，並幫助玄宗的魂魄在一座海外仙山中找到了已經成為太真仙子的楊貴妃。白居易提到了與楊貴妃共同生活在此的還有小玉、雙成等仙子。小玉據傳為吳王夫差之女，因情早逝。後世多用小玉來形容痴情女子。雙成是西王母的侍女，在神話中雙成經常與文人發生一些風流韻事。詩中隨後又提到了”蓬萊宮中日夜長“，所以一些文人學者據此推斷楊貴妃的魂魄最終去了西王母的蓬萊仙島。且《新唐書》記載了楊氏曾經出家為女冠，並號“太真”，所以詩人想象楊貴妃最後進入道教西王母的仙境是非常合理的。現代學者俞平伯在《<長恨歌>及<長恨歌傳>的傳疑》一文中推測白居易在詩中的描寫，不一定完全是虛構的，而是基於當時社會上流行的說法。

寶山楊妃教鸚鵡誦經圖（遼代）

除了白居易，還有一些詩人也對楊貴妃的死亡做了想象。如李益在《過嵬驛》中提道：“南內真人悲帳殿，東溟方士問蓬萊”，同樣暗示楊貴妃可能去了海外蓬萊。李商隱雲：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休“。此二句指楊貴妃在海外聽聞中原（九州）已經被收復，可惜此生已不能再與玄宗重複。

明清時期的民間話本戲曲以李楊二人的故事為題，更為詳細地講述了天寶年間的這一場愛情悲劇。清朝劇作家洪昇取材《長恨歌》中”七月七日長生殿“一句，作新劇本《長生殿》，重新演繹李楊二人的愛情故事。劇本的後半部分擴充了楊太真在蓬萊仙境的生活，並解釋說楊氏本為太真玉妃，因過失被貶謫人間。如今夙業已消，可以復籍仙班，重歸蓬萊。可以看出幾個世紀後，文人還是對於楊貴妃死後的歸宿充滿想象。也正是因為《長恨歌》中：”忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”二句，一些文人猜測海外的蓬萊仙島可能指的是日本，並以此考證楊貴妃其實沒有死於馬嵬坡，而是秘密逃到日本。日本佛寺二尊院中供奉有楊妃之墓且慧正和尚記錄了楊貴妃乘船逃往日本的經歷：”天寶十五年七月，唐玄宗愛妃楊玉環，乘空櫨舟與久津唐渡口登岸。登岸後不久死去，里人相寄，葬於廟後“，“六軍既發，貴妃氣息有所和緩，著人救之，造空櫨舟，置數月糧食於舟內，放逐海中，任其漂流”。但是這兩則記錄有很大的疏漏，首先玄宗急於逃命，如何能造空櫨舟？其次，如果楊氏真的能靠著舟中的食物，隨意漂流至日本，未免太過奇幻。細田栄之所繪楊貴妃畫像

楊妃的故事在日本非常流行，平安時期的《源氏物語》就多次引用白居易的《長恨歌》來襯托皇宮內的愛情悲劇。作者紫式部曾借用《長恨歌》“太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉”二句，形容主角光源氏生母桐壺更衣的美貌。桐壺死去後，皇帝懷念她時不免產生“願君化作鴻都客，探得香魂住處來”的願望。可見李楊二人在日本貴族中的影響之深。楊貴妃假死逃往日本的說法很有可能只是日本文人對李楊二人愛情悲劇的美好想象。

參考文獻：俞平伯：《論詩詞曲雜著》，上海古籍出版社，1983年。紫式部，豐子愷譯：《源氏物語》，人民文學出版社，1998。

我覺得她逃出去的可能性不大，當時是兵諫，連皇帝都害怕，而且這些軍人已經殺了楊國忠，怕貴妃留下來吹耳邊風，才一起殺掉的

楊貴妃逃亡日本可能性很大。安史之亂，馬槐坡佛堂梨樹下，楊貴妃死。但是後來去將她的墓移走時發現只見香囊不見屍體。

唐玄宗是很愛楊貴妃的，在當時的情況下這份感情是很不易的，唐玄宗以假換真偷偷救走楊貴妃不是不可能。

日本這個國家是唐朝文化儲存最好的國家，在這一點上中國確實不如。日本人極力宣傳自己就是楊貴妃的後代，並以此為榮。《長恨歌》暗示了楊貴妃可能逃走了，日本明星山口百惠也出示了家譜，自稱楊貴妃後人。

《史記》等正史均記載楊貴妃已死，野史很多都傳有楊貴妃逃向日本的可能，正史可信但不可全信，野史也不一定全是假的，你是怎麼看的呢？

關於楊貴妃在馬嵬兵變時到底死沒死，各種歷史檔案的記載已經給出實錘：馬嵬坡美人香消玉殞。

可是偏偏有許多人不想讓她死，他們為她編造了各種各樣死裡逃生的美好故事，編著編著連他們自己都信了，而這些故事一直流傳下來，變成了楊貴妃生死的千古謎團。

認為楊貴妃沒死的人，往往丟擲兩張牌。第一張是《長恨歌》，他們把詩裡的“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”當做楊貴妃沒死的鐵證，第二張牌是日本的“楊貴妃墓”，“楊貴妃後人”，他們也把這當成支撐觀點的有利證據，下面我們來實錘破壁。

實錘一：不管是《舊唐書》、還是《新唐書》、還是《資治通鑑》都對馬嵬坡兵變一事進行了比較詳盡的記載，三本書中都不約而同的明確記錄了楊貴妃的死亡，我們不去相信距離事件發生年代近的史料，而去相信捕風捉影的傳言，這本身就荒繆無比。

而長恨歌中“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”的意思，難道真的是想表達墓中沒有貴妃的屍體嗎？而我卻分明從“不見”、“空”中讀出了一股強烈的悲涼，後面才有了作者心中美好的願景和想象，作者多希望他沒有死，而是到了一個“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”的地方。

從小老師就教育我們讀書要通篇閱讀，聯絡上下文理解，你僅僅拿“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”這一句作為證據，我只能說你連讀書都不會。

實錘二：翻閱早期的中日史料，並無發現關於日本“楊貴妃墓”、“楊貴妃後人”的記載，“楊貴妃墓”、“楊貴妃後人”在近些年如雨後春筍般冒了出了，這讓我想起國內某些地方爭搶名人故里的事件，多麼相似的動機呀。

還有一點不得不提，史料記載楊貴妃和兩位皇帝均無子嗣，如果說是玄宗出了問題，我是相信的，畢竟玄宗當時年過半百。但如果說是李瑁的問題，我不相信，畢竟李瑁和其他女人生了不少，所以這隻能說明是楊貴妃自己不能生育，連生育都不能生，何來的後人可言呢？

綜上所述，楊貴妃沒有逃亡日本，更沒有逃到其他的任何地方，而是確確實實的死在了馬嵬坡。

正史中記載的楊貴妃是自縊，本是一國之尊的唐玄宗帶著楊貴妃倉皇西逃，但逃到馬嵬坡的唐玄宗卻無論如何走不動了。官兵們一致要求處死楊貴妃，為了自保，萬般無奈的唐玄宗只能下令殺死楊貴妃。就這樣，楊貴妃魂歸馬嵬坡。這裡也應楊貴妃而得名，至今這裡也有一座貴妃娘娘墓。

而野史中有一個傳說，就是貴妃東渡到了日本。

靈魂擺渡中有一集也寫到了有關楊貴妃的故事。日本人豐臣秀吉晚年得到了一幅中國古畫《貴妃夜妝圖》。他收到畫中楊貴妃魂魄的誘惑，進入畫中，答應帶楊貴妃回到中國。也就是說故事也是認為楊貴妃最終去了日本。

不過，據《舊唐書》和《新唐書》記載楊貴妃確實死了，所以貴妃東渡到日本仍舊是一個傳說，我想有這種傳說，應該是人們對這個絕代佳人的緬懷吧。

而相傳日本山口縣的楊貴妃墓，實際只是一座衣冠冢，這個墓只是用來紀念楊貴妃的。

正史中貴妃確實死在了馬嵬坡，也許人們是出於對美好事物的嚮往，不願相信唐玄宗真的處死了楊貴妃，於是慢慢出現了很多不同的版本，其中說楊貴妃流亡到了日本最為人熟知。但究竟是真是假，實難考證。這個問題只能交給時間！

楊貴妃去了日本，楊玉環早就死了，怎麼可能去日本，她不可能去日本，那個年代交通不方便，對啊，她都死了，除非她死而重生。我哪兒她知道去沒去。2002年，日本著名影星山口百惠，聲稱自己是楊貴妃的後裔，引起一片譁然。給楊貴妃的失蹤抹上了一層神秘的色彩，並且，在日本山口縣還有一座楊貴妃的墓，使得楊貴妃逃亡日本的這個說法，演變得愈來愈真實，關於楊貴妃，我們都知道，《舊唐書傳》就曾記載，禁軍首領陳玄禮殺了宰相楊國忠後，，以後患仍存為理由，強迫唐玄宗賜死楊貴妃。後世的《資治通鑑》對此還有更為詳細的記載，按說，楊貴妃到這裡就死了，可怎麼又會衍生出東渡日本的傳說呢，這還要從《舊唐書》說起，馬嵬坡政變的第二年，唐玄宗決定偷偷地派幾個小太監改葬下楊貴妃，對於這次神秘的挖墓事件，《舊唐書》聲稱楊貴妃：，肌膚已經腐爛，只剩下一個香囊，而到了《新唐書》裡卻只有香囊猶在的記載，從埋藏到改葬，僅隔一年的時間，屍體按說還應該存在，可這兩本史書卻對此產生了天壤之別，兩者自相矛盾的說法，不免讓人們對楊貴妃的屍體是否存在，產生了深深的懷疑，同時人們也提出了一個大膽的想法，楊貴妃到底有沒有死，如果沒死，那她會不會就如同傳聞那樣，來了個日本大移民呢，那真相真是如此嗎？自日本平安時代開始，白居易的詩歌就在日本非常的流行，其中就包括《長恨歌》，宇多天皇還曾命畫師將《長恨歌》的人物故事，繪在屏風上朝夕賞玩，並且，世界上最早的長篇寫實小說，被譽為日本文學高峰的《源氏物語》，直接引用、化用了《長恨歌》的辭句，述及了李、楊故事，可以說，《長恨歌》故事在日本自古至今，一直都是一個歷久不衰的創作題材，成為了其文化的一部分，而日本也為楊貴妃塑了像，修了墓，也由此衍生了楊貴妃東渡日本的傳說，並且，安史之亂髮生後，長江以北的地區主要被叛軍所控制，而長江以南則是對皇位垂涎已久的太子李亨的軍隊，是馬嵬坡的始作俑者，像楊貴妃這樣一個絕代佳人，要想從這兩片嚴防死守的區域透過，卻不被發現是不現實的，也許在機緣巧合下，楊貴妃還活在世間，但東渡日本這個說法，實在無法令人信服，各位看官，您以為呢？

在當時的情況下，楊貴妃肯定是死亡的。因為其不死，政變發動者和參與者是不會安心，只有親睹楊玉環死了，他們才會不用擔心日後遭清算。至於日本人所說的楊貴妃可能是與真楊貴妃相似的其他女子所扮。這樣做的目的是逃到日本的楊家人利用貴妃的影響力能在日本擁有一定的生存空間和地位。

按照《舊唐書》《資治通鑑》這些正史的說法，唐貴妃當時確實是在馬嵬坡被縊殺了的。但是，就算正史做了這樣蓋棺定論的記載，民間關於楊貴妃沒死的說法，也依然很多。甚至有日本人說她的祖先就是楊貴妃，還拿出證據來證明。意思是說，楊貴妃當年漂洋過海，去了日本。

(楊貴妃劇照）

那麼，楊貴妃是不是真的去了日本呢？

有的說，當年的航海技術不高，鑑真東渡日本，都經歷了艱難困困。楊貴妃一個弱女子，要想去日本，可以說困難重重，是辦不到的。有的說，楊貴妃當年跟著壽王李瑁三年沒有生育，後來跟著唐玄宗那麼多年，也沒有生育。這說明，楊貴妃是不可能生育的。既然不可能生育，為何去了日本就生育了呢？

不過，這兩種解釋，也並不是完全站得住腳。雖然坐船去日本困難重重，但是，楊貴妃也並不是不能克服。再說了，當時她是在逃命，哪還怕什麼艱難困苦呢？至於生育問題，楊貴妃當初沒有生育，很有可能是發胖，發胖容易導致不育。不過，她在歷經艱辛去了日本後，肯定會變瘦。變瘦了，再結婚生子，也是有可能的。就算她沒有生子，領養一個孩子當成她的孩子也是合理的。畢竟沒有親子鑑定，並不能確定楊貴妃的後代，就一定是楊貴妃生的。

所以說，拿這兩個理由來反駁楊貴妃去了日本，也並不是很有道理。

要判斷楊貴妃是不是去了日本，最關鍵的，是要看看楊貴妃當時是不是被殺。如果她沒有被殺，去日本，還是去別的地方，都是有可能的。

那麼，楊貴妃當時究竟有沒有被縊殺呢？

要說明這個問題，我們先看看誰要殺楊貴妃？

要殺楊貴妃的人是陳玄禮。

（陳玄禮劇照）

陳玄禮為什麼一定要殺楊貴妃呢？我們先來看看當時發生了什麼。

當時，唐玄宗到馬嵬坡的時候，一開始是陳玄禮找李輔國聯絡太子李亨，說楊國忠禍國殃民，安祿山造反，就是楊國忠的原因造成的，希望李亨出面殺了楊國忠。

陳玄禮之所以要這樣做，有三個考慮：一是楊國忠確實民憤很大，殺了楊國忠，是符合大家心願的。二是楊國忠在朝中專權，殺掉楊國忠，陳玄禮可以藉機上位。三是示好太子，為將來撈取政治資本。畢竟在安祿山造反之時，唐玄宗曾有想把皇位禪讓給太子李亨的想法。

不過，一向膽小怕事的李亨沒有答應陳玄禮。這件事看起來似乎不了了之。然而，其實並沒有完。第二天，楊國忠出來的時候，有二十多個吐蕃使節攔在楊國忠的馬前，問楊國忠要吃的。這時候，士兵們就大聲喊，說楊國忠與胡人謀反。於是，士兵們鼓譟起來，紛紛追殺楊國忠，把他殺死並肢解。

這件事，是偶然發生的嗎？顯然並不是的。為什麼會有多達二十多個吐蕃使節，剛好在楊國忠出來時問他要吃的？為什麼當時又有那麼多士兵在那裡，而且說楊國忠與胡人謀反？為什麼士兵們沒有殺那些吐蕃使節？為什麼士兵們敢於毫不顧慮地殺楊國忠？所有這些，顯然都是有人在幕後策劃指示。

（唐玄宗劇照）

指使的人是誰？後來唐玄宗懷疑是太子李亨，也因此造成李亨嚇得北上靈武，在眾人攛掇下稱帝的事件。但從李亨當時沒答應陳玄禮，以及李亨的性格特點來看，應該不是他組織策劃的，肯定是陳玄禮組織策劃的。

既然是陳玄禮組織策劃士兵殺了楊國忠，而如果楊貴妃還在唐玄宗身邊的話，陳玄禮的處境就是非常危險的。

當時，陳玄禮對唐玄宗提出，讓他殺掉楊貴妃。唐玄宗說，楊貴妃久居深宮，根本不知道外面發生了什麼，她又沒有錯，為什麼要殺她？後來，高力士對唐玄宗說，因為士兵們殺了楊國忠，要是不殺楊貴妃的話，他們怕被報復，所以堅決要求除掉楊貴妃。唐玄宗才沒有辦法，最後答應在佛堂裡吊死楊貴妃。

從這個似乎可以看出，很可能陳玄禮還和高力士是聯合在一起的，是他們假借士兵的名義，要求唐玄宗殺掉楊貴妃。

既然唐玄宗、高力士一定要殺楊貴妃，殺掉楊貴妃後，他們才心安，他們怎麼會把楊貴妃留下來的呢？

有史料說，當時陳玄禮看見楊貴妃貌美，捨不得殺她，因此換了個替身。如果真是這樣的話，陳玄禮是在拿自己的性命開玩笑，這怎麼可能呢？

《舊唐書》《資治通鑑》都記載，當唐玄宗讓人縊殺了楊貴妃後，是把屍體抬到驛站庭中，讓陳玄禮等人查驗過的。查驗完後，陳玄禮才脫掉甲冑，叩頭謝罪。顯然，楊貴妃死不死，陳玄禮不可能不看清楚。

由此可見，當時楊貴妃的確是死了。楊貴妃既然死了，就不可能去日本。

（參考資料《舊唐書》《資治通鑑》）