《道德經》第八十一章，“知者不博，博者不知”，是指明智的為政者，政尚清簡，不會面面俱到、政令繁苛；為政者政令繁苛，則民無以措手足，因而絕非明智之舉。
觀天之道 執天之行
本句，帛書本作“知者不多，多者不知”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“知者不博，博者不知。”此處，“多”指自以為多、自炫其多，“博”是旁徵博引、賣弄學識，互相印證，於義亦合。漢帛書本最古，故從漢帛書本，即“知者不多，多者不知。”
大音希聲 天道好靜
“知”，是“智”的本字，明智，有智慧。《說文》：“智，知也。”《孟子》：“是非之心，智之端也。”《易•臨》：“知臨，大君之宜。”《荀子•修身篇》：“是是非非，謂之知。”
“者”，具有某種特徵的人或事物。《說文》：“者，別事詞也。”《增韻》：“又即物之辭，如彼者，如此者。”“智者”，明智的人，有智慧的人。
“多”，本義是眾多，這裡指（為政）多言，政令繁苛，正如“多言數窮，不如守中”之“多言”。《爾雅》：“多，眾也。”《康熙字典》：“又，刻求也。”《左傳•僖七年》：“後之人將求多於汝，汝必不免。”
“博”，本義是知識廣博，這裡指面面俱到，政令繁苛。《說文》：“博，大通也。”《玉篇》：“廣也，通也。”《增韻》：“普也。”《荀子修身篇》：“多聞曰博。”因此，這裡的“博”，是指自己炫耀賣弄，以顯示自己見識廣博。
含藏內斂 不動如山
在老子眼裡，聖人治世，要遵循天道，而天道，則“大音希聲”，因此聖人治世，是希望清淨自然、無為自化的，正如第五十七章所說，“故聖人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自樸。’”如果政令繁多，會導致“民無以措手足”，民心不安，社會動盪，因此老子說，“多言數窮，不如守中”。
大音希聲 清靜自正
《道德經》作為“萬經之王”，講的是通理，是大道，自然也可以用於修身處事，儘管有違老子本義，但卻也是眾多版本和註解所採用的思路。對於修身處事，也可以這樣理解：真正明智的人，通常謹言慎行，不會旁徵博引，賣弄學識；而旁徵博引，賣弄學識的人，是不明智的。
《道德經》第八十一章，“知者不博，博者不知”，是指明智的為政者，政尚清簡，不會面面俱到、政令繁苛；為政者政令繁苛，則民無以措手足，因而絕非明智之舉。
觀天之道 執天之行
【版本】本句，帛書本作“知者不多，多者不知”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“知者不博，博者不知。”此處，“多”指自以為多、自炫其多，“博”是旁徵博引、賣弄學識，互相印證，於義亦合。漢帛書本最古，故從漢帛書本，即“知者不多，多者不知。”
大音希聲 天道好靜
【釋義】“知”，是“智”的本字，明智，有智慧。《說文》：“智，知也。”《孟子》：“是非之心，智之端也。”《易•臨》：“知臨，大君之宜。”《荀子•修身篇》：“是是非非，謂之知。”
“者”，具有某種特徵的人或事物。《說文》：“者，別事詞也。”《增韻》：“又即物之辭，如彼者，如此者。”“智者”，明智的人，有智慧的人。
“多”，本義是眾多，這裡指（為政）多言，政令繁苛，正如“多言數窮，不如守中”之“多言”。《爾雅》：“多，眾也。”《康熙字典》：“又，刻求也。”《左傳•僖七年》：“後之人將求多於汝，汝必不免。”
“博”，本義是知識廣博，這裡指面面俱到，政令繁苛。《說文》：“博，大通也。”《玉篇》：“廣也，通也。”《增韻》：“普也。”《荀子修身篇》：“多聞曰博。”因此，這裡的“博”，是指自己炫耀賣弄，以顯示自己見識廣博。
含藏內斂 不動如山
【簡評】在老子眼裡，聖人治世，要遵循天道，而天道，則“大音希聲”，因此聖人治世，是希望清淨自然、無為自化的，正如第五十七章所說，“故聖人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自樸。’”如果政令繁多，會導致“民無以措手足”，民心不安，社會動盪，因此老子說，“多言數窮，不如守中”。
大音希聲 清靜自正
《道德經》作為“萬經之王”，講的是通理，是大道，自然也可以用於修身處事，儘管有違老子本義，但卻也是眾多版本和註解所採用的思路。對於修身處事，也可以這樣理解：真正明智的人，通常謹言慎行，不會旁徵博引，賣弄學識；而旁徵博引，賣弄學識的人，是不明智的。