老子的《道德經》，沒有那麼神秘，大道至簡。大道含三，大道認為萬事萬物，都有三組成，上中下，左中右三個陣列成，大道在其中。包括《易經》的每一卦，都是三條槓。

現在老子的這句話就不難理解了，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道聲一，可以理解為八卦圖，可以理解為地球。一生二，可以理解為陰陽兩儀，可以理解為天喝地。二生三，生出了八卦，天地之間生出了人。三生萬物，整張八卦圖出來了，都說包含天地，天地萬物囊括其中。人生出來了，人是萬物之靈，能思考，會勞動，能改造世界，會創造。就走了飛船、飛機、汽車、輪船、能把石油變成衣服，能將土木變成房屋器具，三者缺一不可。

道生一，是指道創造了宇宙；一生二是指宇宙間包涵著天、地：天空與星體，虛和實，陰和陽，暗和光，二生三，三生萬物是指天地之間因包涵著日、月、星三光照耀而滋養著道所創造的一切，並各從其類，繁衍不息。道是宇宙萬物的創造者，道生一應理解為創造，生長。一生二，二生三，三生萬物中的生，如理解為創造、誕生、生長都是錯誤的。給萬物生命，讓萬物生長的是道。周易中的易有太極，太極生兩易，兩易生四象，四象生八卦，八卦衍萬物中的生都是包涵的意思。一個人心中有道，道人合一，才能明白真理，因道就是真理、生命和道路。道路，道路，人若不擁有道，沒有真智慧，也沒真正的路可走。

道家思想“三生萬物”的三是指時間和空間，即：天、地、人。天地很好理解，“天”一直在運轉（天行健），故曰天時（時間）；而人在此是指人所在的空間，而非具體的人。有了空間，然後需有方位，這就是“地”分“四象”東南西北，加四隅便成八卦。

“道”是無極，是“0”，“道生一”，即無極生太極；太極分陰陽，即是“二”；陰陽的運動轉化就產生了“陰”、“陽”、“陰中有陽，陽中有陰”這三種狀態，陰陽的運動轉化從而產生了萬物。

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯“孤”“寡”“不穀”，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道生一，一生二，二生三，三生萬物：道產生一種物態，一種物態產生兩種物態，兩種物態產生多種物態，各種物態構成了萬物。一，一種事物的狀態。三，表示多數，許多事物。

道是“天下母”，所以它“生一”。 道“生”什麼？“一”是個數目，道作為事物執行的法則，作為不可抗拒的客觀規律，它“生”的自然是具體事物執行的法則，是具體事物的客觀規律。“道生一”猶如“道產生出所有事物的客觀規律和執行法則”，即“普遍的規律”“普遍適應的法則”。

“一生二”猶如“普遍的事物規律、法則生出某一類事物的規律、法則”，這些規律法則具有一類事物的相對特殊性。

“二生三”是依次的延伸和拓展，同時它的規律和法則更具有特殊性。“道生一”並不意味著道只生“一”，道可能要生出多個“一”，因為它是立體的、漫無邊際的，用樹狀圖都不能演示透澈。其實萬物的客觀規律和執行法則均為道所生。

“三”又是一個表示多數的概數。在本段話中，“三生”還表示了一個一個過程，所以三能生萬物。“萬”也不是一個確定的數，這裡只是極言其多。萬物又是一個運動變化的概念。 萬物背對著陰而正對著陽，互相交融的陰陽之氣來中和。

三是一個最基礎最穩定的結構，三點一個面，面成就有無限的可能性在其中。

人有三寶，精氣神。天有三寶，日月星。地有三寶，水火風。

這些最基本的三者是一種事物的命脈所在，只要動起來就可以形成一個系統。

道德經和周易是息息相關的，我們可以從周易中找到答案。

周易中有，易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。

第一步的變化是，太極生兩儀。

太極生兩儀和一生二，是一樣的道理，表達的方式不一樣，換了一種說法。一生二，注意一點是生二，不是分二，生了二一還是存在的。

第二步的變化是，兩儀生四象。

兩儀生四象，是二生三。兩儀我們很好理解，熱冷，天黑天亮，一正一反。兩儀生四象。

比喻：熱冷的變化中生出春夏秋冬，人的生死中生出生老病死。

第三步的變化是，四象生八卦。

四象生八卦，是三生萬物。所有的事物我們都可以歸納在八卦之中，八卦也可以演繹出所有的事情。

三是四象，萬物是八卦。

那麼三就是春夏秋冬、生老病死所有在二中生出來的變化過程可以具體到三這一步。

可能說得很迷糊了，簡單的說。三是二的細分，剛才在上面說的。

二是冷熱，就是夏天和冬天，最熱的時候和最冷的時候。

三是春天和秋天，是冷變熱，熱變冷的過程。

二生三，二還是存在的，所以有春夏秋冬。

春夏秋冬的變化是萬物所依靠的生長規律，秋收冬藏，動物的冬眠，植物的生長和成熟，大樹的落葉，小草的生根發芽。

三的意思不單單是代表春秋秋冬，還可以是其他的。我們罵人的時候說別人，你不是個東西，叫別人幫忙拿個東西，情人之間的打情罵俏，這個壞東西。東西可以表達很多種意思，三也是一樣的道理。

道德經中的三，是變化的一個成熟標誌。三的思想是我值得學習，大的方面宇宙的開始經過結束，人的過去現在未來，歷史的過去現在和未來，寫個文章的開頭、中間、結尾。

道，生一，一生二，前二相加，成，三，三生萬物，以我個人來認識的話，是這個意思，不知，對不對，道，跟，太極，應該差不都意思，那麼，太極，生二儀，不用去講，四象，二儀應該是，陰與陽的簡稱，那麼，三，字，或許是接下去第，三，點的意思，陰陽立生萬物，萬物，本來就是，陰陽組成的，嘛，我是瞎猜的，哈哈。

關於這句話，目前還沒有好的理解。一種可能，要麼就是這句話，老子說錯了。一種可能就是比較高深，我們目前還無法理解。不過透過字面意思，他說的是萬物的起源。世界是怎麼形成的？目前我們還不知道世界是怎麼形成的。所以這句話也沒有答案。

先說答案吧

《道德經》的“一生二，二生三，三生萬物”中，“三”指的是前文的“一”與“二”合而為“三”。

具體地說：

“一”為太極，道變易而生的虛漠鴻蒙之氣，也就是下一句“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”裡的提到的“衝氣；

“二”為陰、陽二氣，陰陽二氣由至虛之衝氣複製離析而出；

“三”為陰陽二氣和沖虛之氣，合二與一為三，他們是萬物從形而上藍圖之象生長為形而下的具體之形的推動力。

宇宙的第一因一一“道”一一生出虛漠鴻蒙的沖虛之氣，沖虛之氣變易複製離析出陰陽二氣，陰陽二氣在沖虛之氣的作用下，根據變易生成具體的萬物形質。

《道德經》中的“二生三，三生萬物”中兩個三各代表不同的含義。道是動態的形而上的氣，天地氤氳通天下一氣耳，道生一，此一氣含陽能和陰質；在適中的陽能作用下陰質可化解為無形（氣）和有形（液、固），陰質可出現兩類形態，一生二，這兩類形態可在自然界中呈現出三種可視可悟的三種物質狀態氣、液、固，二生三。此三是指陰質在自然界中存在的狀況。在適中陽能作用下，這三種狀態的陰質透過分解和合成，即形而上和形而下的運動變化，而令陰質發生了形體、數量、質地的多方面改變，這種改變便自然界成為物種萬千、形態各異、五彩繽紛的大千世界，三生萬物。此三為陰質在陽能作用下產生眾多方面的整合重組而產出萬物，三為眾多之意。在萬物化生中，陰質也對陽能起作用，在形而下時，將陽能儲藏在陰質中，但對陽能沒有任何性的改變。在形而上時是陽負陰，在形而下時是陰抱陽，為此萬物而成是自然界中負陰抱陽的結果，是在動態中完成的。萬物皆負陰抱陽，衝氣為和。衝:騰出水而升空（地氣升），和:謂和合，則交合也。.道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆負陰抱陽，衝氣為合。這是自然界中永恆不變的萬物化生律。道學是研究生命科學的一門系統學問，所以是中醫的根，中醫是最忠實體現道學真諦:氣觀念下的天人合一，非臆想的天人相應。儒醫借道學的骨，售社會學的肉和皮，傳宗教的髓，維皇家的權，爭自己的錢。失道久矣。

“三”即“散”，“三生萬物”即“散生萬物”，指的是春分時節，萬物生長已經開始，最佳時機。

“君子以思不出其位，兼山，艮，指春分日的一個晝夜，艮為山，太陽既執行在黃道上也執行在赤道上。

春分這天早晨，當太陽昇起時，“宣氣散 生萬物”，這就是《老子》說的“三生萬物”的出處。

本人理解，道生一就是指宇宙，一生二指宇宙由陰陽物質構成，二生三就容易理解了，就是指天地人，三生萬物這就明白了，天上有萬物，地上生萬物，人可以造萬物。

本人集了一副《道德經》偶句：

道生一，一生二，二生三，三生萬物；

人法地，地法天，天法道，道法自然。

上聯“道生”，下聯“道法”。