六和：又稱為六和敬“口和無諍；意和同悅；戒和同修；見和同解；身和同住；利和同均。”其意思如下：

一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。

二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。

三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。

四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。

五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。佛教僧團的六和精神是指：戒和同修（在法制上，人人平等）身和同住（在行為上，不侵犯人）口和無諍（在言語上，和諧無諍）意和同悅（在精神上，志同道合）見和同解（在思想上，建立共識）利和同均（在經濟上，均衡分配）

佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團體生活的原則上，是有一個共同的標準，這個標準叫做六和敬。就是六種規則，能使大家過的生活是清一色的，互相敬重，和諧合聚，清淨快樂。

一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。

二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。

三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。

四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。

五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。

六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清淨，也必精神散漫，不能振作有作為了。

這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，是隻有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨於一致；其他的五和都是屬於事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨於一律，這也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準則，也可為普通社會一切團體的生活準則。

六和僧團的最大好處，是佛陀在前四和重視法治精神外，還在後二和重視經濟平均與思想統一。一個健全的團體，法治精神自然不能缺少的，但如不重視經濟的平均分配和思想的統一，便是這個集團趨於分化或崩潰的致命傷。因小而團體的鬥爭，大至世界的鬥爭，其發生的原因，多在經濟失其平衡的支配，和主要的思想不能統一。可是佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則，和平共處的要素，使後世一切團體生活的原則，都不能越此六和敬的範圍，他的智慧和才力，不可謂不空前驚人了！