疑鄰盜斧這個成語出自戰國道家人士列禦寇的《列子》。原文如下：

人有亡斧者，意者鄰之子，視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度，無為而不竊也。俄而抇其谷而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作態度，無似竊斧者。

譯文如下：有個人丟失了一把斧子。他就在想到底是誰把我心愛的斧子偷了，左想右想覺得隔壁鄰居的兒子有重大的作案嫌疑。於是，他就暗中觀察，那人走路的樣子鬼鬼祟祟的，像是偷斧子的；看那人的臉色表情，像是偷斧子的；聽那人的言語交流，也像是偷斧子的；觀察那人的動作更像是偷斧子的。

不久以後，丟斧子的人在翻自己的谷堆時，發現了自己的斧子。哎呀，原來斧子沒丟，是自己忘在谷堆裡了。

後來他再一次見到鄰居的兒子的時候，就覺得那孩子的動作神態沒有一處的不妥，是個大大的好人，完全不是會偷斧子的人。

這一則寓言故事告訴我們，不能在沒有任何證據的證明下，帶著主觀成見去看待人或事物。

但在生活中，有很大一部分人都或多或少地帶有主觀成見去觀察世界。很大一部分人喜歡往他人身上“貼標籤”。一旦把“標籤”帖到那個人身上，就會不由自主地把他所有的行為往“標籤”上靠。

舉個例子：張三這個人經常說謊。李四這個人比較老實，不喜誆人。如果是張三告訴我們一件事兒（沒有誆人），無論說得多麼的真切，我們還是會想張三是不是又要誆人了。如果是李四告訴我們一件相反的事兒（在誆人了），雖然沒那麼的真切，但我們還是更相信他 ，而非張三。

把人“標籤化”，似乎可以很好地抓住人的主要特徵，幫助我們更方便地處理人際關係。但這未免把人想得太簡單些個。我們很瞭解我們身邊的人嗎？

把每個人的經歷想象成一根根線。我們會與不同的人在不同的時間發生不同的聯絡。聯絡發生時，彼此的線纏繞在一起，結束後，便分離。

我們並不完全瞭解身邊的人，我們瞭解的是那個人的一部分——表現在我們面前的一部分。我們不瞭解他人之前的經歷，也不瞭解他人內心隱藏著的真實的想法。我們瞭解的只是我們面前的那個他。

因此，我們不能完全地瞭解他人，那麼我們怎麼能根據他人外在的表現出的形象去評判呢？或者是根據自己的好惡把一個個看似非常合理的“標籤”貼在他人的腦門兒上呢？

也就是說，我們不能簡單的帶有成見的胡亂猜疑他人或事物。我們應該實事求是，根據客觀事實，做出理性的判斷。

《列子·說符第八》：

人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子， 動作態度，無似竊鈇者。

亞當·朱克思在《扭曲心理學》裡講到“內在意象”，且不論男女老幼，但實際上，疑鄰盜斧就是在多種心理效應的干擾下形成的一種內在意象。

也就是說，人對他所評價的物件，好壞二分，那麼這個二分不會是公平的，不是說各佔50%。因為人必定會把自己的侵略意圖投射到“壞”的那一面，把物件的壞給加成，而這背後，隱含的是人的不安感、恐懼感和無力感，來自本體性的焦慮源，會讓人對“壞”給出更低的評價。

所以哲學先賢埃比克泰德說：困惑人們的不是事物，而是看待事物的方式。

而心理學深究這種思維定勢，就是想讓人們避免受到其干擾，遇到事情以後要冷靜處理，避免在這種心理狀態下做錯事。

所以列子在《說符》的開篇就說“枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。”

心理學上，提到了丟斧子的人的“本體性的焦慮源”，不安感、恐懼感和無力感，這些心理，其實也是一個人對自己不滿、悔恨的自責表現。

而對自己的悔恨是對別人仇恨的開端。一個人對自己悔恨的時候，往往就會莫名其妙的對別人也懷恨起來，恨不得全世界的人都和他一樣痛苦。

丟斧子的人之所以會疑鄰盜斧，根源還是在於自己對自己把斧子弄丟的行為感到自責。

所以心理學上講，當你真的做錯什麼事時，最要不得的就是過分自責，因為你的自責表面上針對你自己，但實際上是你把氣撒在別人身上的開始。

換句話說，你的自責對悔過沒多大用，反而容易為你找來更多的麻煩。這種麻煩可小可大，也是可能引發嚴重後果的。

比如生活中，你老孃不小心摔了一個碗，自責了幾句之後莫名其妙就開始罵你，這就是例項。為了避免這種事情發生在我們身上，並因此惹出更大的麻煩，所以沒心沒肺一點反而更穩妥。

“疑鄰盜斧”這個典故很好理解，就是當事人東西找不到了，就懷疑是鄰居偷去了，在沒找到東西之前，怎麼看鄰居都像個賊；誰知最終東西還是在自家找到了，原來是自己放在一個地方忘記了。至此，他看鄰居的態度來了一百八十度大轉彎，怎麼看鄰居都是好人。

這個典故告訴我們，人不能無理由的懷疑別人，更不能先入為主的給人定調子、扣帽子。“疑鄰盜斧”典故里的當事人犯了“疑神疑鬼”的毛病，是一種不健康心理，我們要把它克服掉。好在這個當事人還有誠實的一面。知道自己錯了後，能及時改變態度，這是值得稱讚的。

怕就怕知錯不改，將錯就錯者。記得有一個收破爛的人跟我講過這樣一個故事。自己到一家收破爛，誰知這家人家孩子的手鐲找不到了，懷疑讓他“偷”去了，打電話（家裡有他的電話）讓他去。這個收破爛的人感覺很冤枉，堅決否認偷竊行為，後來這家人家的丈夫很不冷靜就打了這個收破爛人一拳。這個收破爛的感覺太委屈了，就跟他們說，給你們一天時間再找找，如果還找不到，我就報警，俺不背這個黑鍋。

也是巧，這個收破爛的剛走不遠，那家人家的媳婦就打電話來，跟他道歉，說東西找到了，這個收破爛的氣不過，對著電話說：“你應該讓你丈夫跟我道歉。”電話裡，媳婦讓丈夫給人家道歉，他的丈夫還是沒好氣的說：“不道！”看，兩口子做人就有那麼大的差距。我問這個收破爛的，後來報警了嗎？他說沒有。東西找到了，不受冤枉，心裡就好受了。考慮到那家媳婦道歉了，就沒有計較那個丈夫的不冷靜行為。

臨走時，那為收破爛的跟我講：幹他們這一行也得講職業道德。還跟我說，他曾在一家條件很好的人家收破爛，那家人家把過期的月餅禮品盒一起扔了，誰知他開啟後，發現裡面全是現金！他說，他完全可以裝著沒看見的，但他還是規規矩矩送給了人家。他說：不是自己的東西，堅決不能要。要了心裡會一輩子不安。

人與人之間能出現誤會，國與國之間又何嘗不能產生誤會？有了誤會本著實事求是的原則也是可以解決的。怕就怕不懷好意的一味地無端指責別人，甚至編造慌言侮辱別人，這就不厚道了。

新冠肺炎來自自然界，這基本上得到共識。但個別國家就是不承認這個事實，非要將病毒政治化、汙名化，把新冠肺炎說成是“中國病毒”“武漢病毒”。他們的行徑比“疑鄰盜斧”的人要惡劣的多。他們道行逆施的行為，註定是要失敗的。

他們還懷疑我們數字造假，你們也不看看我們是怎麼對待新冠肺炎的？最近青島出現幾例感染者，為了阻斷它的傳播，全市進行核酸檢測，截止發稿時，“社群人群8080925人已完成核酸檢測取樣，已出結果4716819人，均為陰性。”試問，懷疑我們資料有假的國家，你們能做到我們的認真和負責嗎？明明自己抗疫不力，不反思自己的問題，卻要豬八戒倒打一耙，真是豈有此理？一個感染人數和死亡人數全世界第一的國家有什麼資格指責別人！

事實勝於雄辯，真的假不了，假的也真不了。做人要做誠實的人，一個民族、一個國家也要做誠實的民族和國家，這樣才能贏得別人的尊重。

食物鏈弱肉強食使人草木皆兵，如曹操因、殺董卓未成而逃跑，呂伯奢一家是故交，熱情、留！但曹操卻疑心生暗鬼錯殺呂氏一家，成為千古笑柄被世人垢病！人類眾生是自性無明糾結的產物，自性即必然完美而趨向永恆偶然性即恐懼未知失控，必然性趨向無限完美，而偶然性趨向敗壞毀滅！所以，人類眾生是正能良知和邪惡痴惑的綜合體，於是生滅輪轉不停無有寧日！人類眾生在生滅兩股力量的對立中掙扎求存，這是命運實相！這也是中西文明對立的焦點:華夏文明以誠信仁義為基偏於失真而偽妄，而西方文明以契約競爭為旨偏於失控而敗壞！根本原因由於弱肉強食之生存法則，使生存殘酷而無意義！物性物命即無明即理性邏輯，主宰著人類眾生之命運造化，這也是軔種求存的必然，這是人類眾生自性被無明扭曲的實相！生滅是互根的，根因在於必然完美無限需要偶然異常失控之印證，反者，道之動！也就是說必然無限完美是動態的，偶然異常失控是必須的趨向圓滿的過程，這是佛教諱莫如深的邏輯盲點，魔不是無因而來，是佈局的一部分！是非即陰陽，相輔相成！

善是惡的另一面，存乎一心，曹操因疑心殺了呂伯奢一家，卻也成就了他心胸寬闊的一面，放走關二爺，也救了自己一命！世界就是人類眾生想是可是的樣子，當人類超越了是非，也就越過了生滅，害裡卻生恩，因果輪迴！寧我負天下人，天下人莫負我，也可解為寧我負擔天下，而不讓天下負擔我！

人類眾生萬類世界是一非一，當統一了信念和意志，也就大同了！