師開示：法、報、化三身與三聚淨戒也是對應的。斷一切惡對應的是法身，因為法身清淨無垢，把一切惡斷掉自然清淨無垢，所以對應的是法身。修一切善對應的是報身，因為修善那是智慧，一切智慧成就就是報身。度一切眾生對應的是化身，用你的身、口、意三業來利益眾生，這是化身。所以佛法非常完整，都能一個個對應起來。
居士問：師父，三聚淨戒是出自那本經典？此戒是對於出家人的，還是對於在家人說的？
師答：佛教所有的經典都有，出家在家都算，佛教的所有的戒都攝受在這三聚淨戒裡。
居士問：師父，那這個跟我們常說的“不思善不思惡，善惡兩邊不住”有什麼不同？
師答：你說的是知見上、道理上的東西，這個斷惡修善是行為上度眾生的，不能混淆。道理要知道，事相上也要做，這叫理事圓融。
師開示：法身是一個道理，你們不要認為法身是個身體，有個模樣。這個道理也就是現代人說的絕對的真理，不是相對的，是宇宙生命、身心世界最徹底、最根本的絕對的真理。因為規律和道理哪裡都存在，只要有事有物的地方都有一個道理存在，所以說法身無處不在。因為它是一種規律和道理，所以說法身無相。你只要明白這個絕對的真理了，就說你見到法身了。我們佛教裡法身的像只是用來表法的，就是表明這個絕對的真理和道理。你千萬別認為，法身就是這個像，就是這個模樣。
報身就是智慧，因為智慧有高有低，有清淨和不清淨，智慧就在你的作用上體現。所以智慧有很多，佛法裡所講的智慧是徹底清淨的，因此我們看報身像有好多胳膊，好多腿和腦袋，這是表明這個智慧的作用有很多很多，實際上報身也無相。
化身是你的行為，是你的身、口、意三業的行為。
這都是從道理上來講的，法、報、化三身都是無相的。如果從事上來說，法、報、化三身不能沒相，地上菩薩能看到報身相。密宗來說報身相在色究竟天，叫密嚴剎土。顯宗來說，報身是盧舍那佛，在華藏世界。這就是理裡面含事，事裡面含理，所以說學佛的人要做到理事圓融，不要繞進去就繞不出來了。當你從事相上繞不出去，你就推到理上，就出來了。當你理上的東西繞不出來，你就轉到事上，也能出來，這樣繞來轉去，反正別人是問不住你，這才叫學佛。
師開示：法、報、化三身與三聚淨戒也是對應的。斷一切惡對應的是法身，因為法身清淨無垢，把一切惡斷掉自然清淨無垢，所以對應的是法身。修一切善對應的是報身，因為修善那是智慧，一切智慧成就就是報身。度一切眾生對應的是化身，用你的身、口、意三業來利益眾生，這是化身。所以佛法非常完整，都能一個個對應起來。
居士問：師父，三聚淨戒是出自那本經典？此戒是對於出家人的，還是對於在家人說的？
師答：佛教所有的經典都有，出家在家都算，佛教的所有的戒都攝受在這三聚淨戒裡。
居士問：師父，那這個跟我們常說的“不思善不思惡，善惡兩邊不住”有什麼不同？
師答：你說的是知見上、道理上的東西，這個斷惡修善是行為上度眾生的，不能混淆。道理要知道，事相上也要做，這叫理事圓融。
師開示：法身是一個道理，你們不要認為法身是個身體，有個模樣。這個道理也就是現代人說的絕對的真理，不是相對的，是宇宙生命、身心世界最徹底、最根本的絕對的真理。因為規律和道理哪裡都存在，只要有事有物的地方都有一個道理存在，所以說法身無處不在。因為它是一種規律和道理，所以說法身無相。你只要明白這個絕對的真理了，就說你見到法身了。我們佛教裡法身的像只是用來表法的，就是表明這個絕對的真理和道理。你千萬別認為，法身就是這個像，就是這個模樣。
報身就是智慧，因為智慧有高有低，有清淨和不清淨，智慧就在你的作用上體現。所以智慧有很多，佛法裡所講的智慧是徹底清淨的，因此我們看報身像有好多胳膊，好多腿和腦袋，這是表明這個智慧的作用有很多很多，實際上報身也無相。
化身是你的行為，是你的身、口、意三業的行為。
這都是從道理上來講的，法、報、化三身都是無相的。如果從事上來說，法、報、化三身不能沒相，地上菩薩能看到報身相。密宗來說報身相在色究竟天，叫密嚴剎土。顯宗來說，報身是盧舍那佛，在華藏世界。這就是理裡面含事，事裡面含理，所以說學佛的人要做到理事圓融，不要繞進去就繞不出來了。當你從事相上繞不出去，你就推到理上，就出來了。當你理上的東西繞不出來，你就轉到事上，也能出來，這樣繞來轉去，反正別人是問不住你，這才叫學佛。