道家嚴格意義不能稱呼道士，可以稱呼道人。道教道士是經過幾年道童階段，師父嚴格考驗後正式冠巾才為道士，有明確師承和祖師。部分道士經過撥職後才有天職，可以帶天宣化奏表於天庭。以上散居道人並不一定能做。共同點都是修行自己，不管在廟還是深山只是修行場合不同，重點修的是心性，心性不穩入深山也不能心靜。散居道人如果沒有經過師父領路個點化容易修邪，不得要領，畢竟道家注重師承，書本里不可能寫有乾貨，除非天生異智。老子也是凡塵修煉足夠晚年才入深山，所以不建議動不動就往大山裡跑。

兩漢時期的道家主體是方士，一般多為貴族後裔，道家方士是以自身的智慧服務於上流階層的人群。然而南北朝以後，道教是一個社會組織，道士以方術服務更為廣泛，從皇室到士大夫至貧民百姓。由最初的觀天曆法，到民俗捉鬼等技能法術。其文化也是由大智慧的文化人至今的文盲看相等……不一一介紹了！福生無量

道家道士實際上全稱應該是“儒教道家道士”，道教道士則應該是“道教道家道士”。

究其原因，就是古代的儒教以及道教都是道家建立的。

道家的意思，其實質就是“人王領導階層”，起源於中國的“蛇信仰”，然後發展為“巴（大蛇）文化”，最後定型於“龍（蛇身蟲麟）文明”。

“道”的造字意思，就是“人首蛇身”，就是“男道人”伏羲和“女道人”女媧，就是“人類族群行進過程中的為首之人”，也就是部落酋長、部落聯盟首領、諸侯國國君、天下共主（天子）、王（金戈開道的神）、皇（冠冕堂皇的大神）、帝（孔雀開屏的大神）、皇帝（大神當中的大神，宇宙主宰）。

直到隋煬帝時代，中國的人王才徹底擺脫了古代政教合一的思維，以後的皇帝再不是稱呼的主流，人們基本是以“祖”（頭代人王）、“宗”（次代人王）稱呼王國的最高統治者，因為漢武帝時期搞了個“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒教的政教合一思維體系得到打破，上古儒教（周公旦為教主）分化為中古的儒教（孔子為教主）及中古的道教（老子為教主），這就是民間傳說中的“一氣化三清”思想的來源。

上古儒教體系中，道家（老子為集大成者的代表）作為祭司階層，還有著職能的劃分，有“道士流”、“方士流”及“術士流”的劃分，“道士流”偏重於宗教信仰職能（莊周為代表），“方士流”偏重於世俗治理職責（也就是後來所謂“法家”，韓非子為代表），“術士流”偏重於政教合一的溝通職能（申不害為代表），《史記》的道家史官司馬遷是堅持的這種劃分道家原教旨主義的劃分方法，因為當時還沒有道法兩家分野的說法。

儒教不僅包括道家道派的“道士”，也包括道家法派的“方士”，還包括道法兼濟的“術士”，比道教道士範圍更廣。

儒教道士，研究範圍實際上是“道”（前代人王的歷史唯物主義，也就是“法先王”）以及“非常道”（當代人王的辯證唯物主義，也就是“法后王”），而道教道士，已經退出的世俗管理職能，主要研究領域則是“道”的歷代人王總結的規律，教訓，智慧，這就決定了中國後來的道教都是短暫的“出世型”宗教，而條件一旦發生變化，則成為“入世型”宗教。

所以為什麼川軍這麼有民族觀念，雖然四川疆土沒有喪失，但國家其他領土被侵佔，他們則無怨無悔用自己的生命去拼，就是因為他們的“道信仰”根深蒂固，道教之所以產生於其思想發源地四川巴地，也是這個原因。

道家道士和道教道士是沒有區別的，他們的功夫的根都來自於道德經。道德經第一章就把道說明了。道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，故常有欲以觀其繳。此兩者同岀而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。修道之人都應該懂得，無慾以觀其妙。在心經的開始，就是觀自在菩薩，行深般諾波蘿蜜多時照見五蘊皆空。不論是佛教或是道教都離不開這個觀，修行人要想岀功夫就離不開之個觀。天下功夫是一家，都離不了妙心觀察智。離了妙心觀察智，入道無門。道德經第十六章，說得很好。致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。修行人不要忘了這個靜，這個靜是通往智慧的必經之路。修行人只要在修行中時時觀照自已，心就自然而靜。自然而靜，功夫就會自然而來。

道家，是指傳承道學的人，主張道法自然，順勢而為。而道教，是雜揉了陰陽家、巫術、方術等民間文化，主張趨鬼降魔，逆天改命，是反其道而行！