甲午戰爭中兵敗自殺的丁汝昌，之所以死後多年沒有下葬，其實和清王朝沒有半點關係，這種做法緣於當地的喪葬風俗。

丁汝昌，字雨亭，又作禹廷，出生於安徽廬江，太平天國戰爭時期投身淮軍，官至北洋海軍提督。1895年2月11日，因戰局不利，不願坐視北洋海軍淪亡，丁汝昌在威海劉公島上毅然自殺殉國。關於他死後的境遇，現代坊間常以為是遭到了清王朝清算，諸如不允許棺木下葬，棺材上鎖上三道鎖鏈等等，實際這些都是訛傳。

（劉公島上的龍王廟。丁汝昌自殺後，靈柩一度就停放在這個院中。）

嚴格來說，雖然北洋海軍全軍覆沒，但丁汝昌也已殉節，所以清王朝並沒有再就此事對已經自殺殉國的丁汝昌做任何追究。唯一顯得帶有一絲懲罰色彩的是，1894年11月，因旅順失守，當時清政府對丁汝昌處以革職留任的懲罰。到了1895年2月丁汝昌在劉公島兵敗殉國後，清王朝決定不開復當時對他的處分，即不撤銷之前對丁汝昌做出的革職處分，也因此，丁汝昌未能獲得清王朝的撫卹，也不能按照提督規格下葬。

（1895年2月17日，丁汝昌的靈柩被運上停泊在鐵碼頭旁的“康濟”艦。）

丁汝昌自殺後，靈柩一度停放於威海劉公島龍王廟內，2月17日由“康濟”艦運往山東煙臺暫時停放，而後仍由“康濟”艦載運，送至江蘇上海，由丁汝昌的家人在上海認領後，運上僱傭來的民船，順長江水路載回安徽老家。

之所以丁汝昌的靈柩回到安徽後，多年沒有下葬，實際上是丁的家人遵循了當地的風俗，即“暫厝”。指人亡故之後，暫時不埋葬，而是結廬停靈，短則一兩年，長則四五年。這種風俗一方面是顯現子弟的孝順，一方面也是大戶人家的講究，因為尋找墓地吉壤，尋找合適的下葬日期，都不容許匆匆下葬。

（丁汝昌墓位於今安徽無為小雞山梅花地，與夫人魏氏合葬。20世紀50年代被挖掘，現在當地所存是重修的空墳）

原本丁汝昌的靈柩多年不下葬只是一個正常的當地風俗現象。但是民國時代安徽當地的學者陳詩在參與廬江縣誌編寫時，根據捕風捉影的訊息，以及自我的揣測，在其所撰丁汝昌傳中寫入了諸如清政府藉沒丁汝昌家產，子弟流離失所等荒唐的故事。而現代一些歷史研究者又憑著這種印象進一步聯想和解讀，將丁汝昌死後數年才下葬一事，也牽強地解讀成是清政府的處罰行為。

北洋提督丁汝昌可謂是一個悲劇英雄，在甲午海戰，奮勇作戰，傷重不退，展現了極高的軍人素質。當時，丁汝昌腿都被摔斷了，口吐黃水，丁汝昌忍受劇痛，坐在甲板上的過道之側，督戰到底。無奈中國軍隊作戰失利，士兵畏敵如虎，既不肯鑿沉戰艦，堅壁清野，也不肯冒死一戰，突圍而出，反而想劫持丁汝昌一同投敵，丁汝昌被逼無奈，憤然自盡。（乃令諸將候令，同時沉船，諸將不應，汝昌複議命諸艦突圍出，亦不奉命。軍士露刃挾汝昌，汝昌入艙仰藥死）雖然作戰失利，但是並非是丁汝昌一人之責。丁汝昌奮戰於前，自盡於後，對國家可謂是鞠躬盡瘁、問心無愧了。但是當丁汝昌自盡的訊息傳來，清廷政府大臣竟然都是一片問罪之聲。高橋貞所作《徵清詩史》是記述相對完整的戰爭漢文詩集。高橋以唐代張巡、許遠死守睢陽的故事比論丁汝昌，認為丁汝昌雖殺身卻不能成仁。在《論丁汝昌》中口氣嚴厲的質問：“漫言一死救兵民，鉅艦堅臺委敵人。以中國風論士道，丁提督豈是忠臣？”死後，清廷政府更是對丁汝昌進行問罪：下令褫職籍，沒收全部家產，還把他的棺柩加上3道銅箍捆鎖，塗上黑漆，以示戴罪，還不准他下葬，以至17年後才得以入土為安。可笑又可悲的是，雖然清廷政府認為丁汝昌是一個“罪人”，我們的敵人日本，卻將他視為英雄。在劉公島，丁汝昌知道大勢已去，為保護他計程車兵，向伊東佑亨提督修書一封：“我懇請您不要殺害士兵和人民，我願將艦隊和炮臺兵器全部交出。英國艦隊司令官會擔保我所言非虛。”伊東佑亨看過信之後當場對使者說：“不需要什麼證人，我信賴的只有丁汝昌一個。”在得知清政府打算用一艘商用帆船運回丁汝昌的遺體，把“丁軍門”稱為“海之武者”的伊東佑亨火了。他將“康濟”號從俘虜船隻清單中刪除，令其送“丁軍門”最後一程。他問部下：“你們會讓別人用帆船運回我的遺體嗎？責任我來承擔，有死而已。”日本海軍大尉小笠原長生是這樣描繪丁汝昌的：“他是一位具有古代豪傑風度的人物……無論旅順還是平壤，皇軍所到之處，立即陷落。然而守衛在威海衛內劉公島的丁汝昌，對日本陸海軍的進攻則進行了英勇的抵抗。竭盡全力之後，以自殺以救部下。這實在是戰則義戰，降則義降啊。”“鎮遠”艦的美國教習馬吉芬，在黃海海戰中因傷返國，四處演講宣傳中國，被人視作神經病。1897年2月，在他尊敬的丁汝昌提督自殺後2年，馬吉芬也於悲憤中拔槍自殺。遵照他的遺囑，下葬時身著一套北洋海軍的制服，棺槨上則覆蓋著黃底青龍海軍旗。