《橘頌》是屈原作品 簡介 戰國末期楚國的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。 《橘頌》中國文人寫的第一首詠物詩，作者借橘樹讚美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長在南國，這是一種一心一意的堅貞和忠誠，再如它“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。最後作者表達了自己願意以橘樹為師，與之生死相交的願望，這也是作者志向的表達。 原詩 橘頌 后皇嘉樹，橘徠服兮。 受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內白，類任道兮。 紛縕宜修，姱而不醜兮。 嗟爾幼志，有以異兮。 獨立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無求兮。 蘇世獨立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不失過兮。 秉德無私，參天地兮。 願歲並謝，與長友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。 行比伯夷，置以為像兮。 翻譯 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。 你的品質堅貞不變，生長在江南的國度啊。 根深蒂固難以遷移，那是由於你專一的意志啊。 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。 枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。 青中閃黃，黃裡帶青，色彩多麼絢麗啊。 外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子啊。 長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。 啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。 獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。 堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求啊。 你遠離世俗獨來獨往，敢於橫渡而不隨波逐流啊。 小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。 遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。 願在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。 內善外美而不放蕩，多麼正直而富有文理啊， 你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。 品行好比古代的伯夷，種在這裡作我為人的榜樣啊。 註釋 〔后皇〕即后土,皇天,指地和天. 〔橘徠服兮〕適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地. 〔受命〕受天地之命，即稟性、天性。 [壹志}志向專一.壹,專一.這兩句是說橘樹紮根南方,一心一意. 〔素榮〕白色花。 〔曾枝〕繁枝。 〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。 〔摶（tuán）〕通“團”，圓圓的。 〔文章〕花紋色彩。 〔爛〕斑斕,明亮。〔精色〕鮮明的皮色。 〔類任道兮〕就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。 〔紛縕宜修〕長得繁茂，修飾得體。 〔姱（kuā）〕美好。 〔嗟〕讚歎詞。 〔廓〕胸懷開闊。 〔蘇世獨立〕獨立於世，保持清醒。蘇，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。 [秉德}保持好品德. 〔橫而不流〕橫立水中，不隨波逐流。 〔閉心〕安靜下來，戒懼警惕。 〔失過〕即“過失”。 〔願歲並謝〕誓同生死。歲，年歲。謝，死。 〔淑離〕美麗而善良自守。離，通“麗”。 〔梗〕正直。 〔可師長〕可以為人師表。 〔像〕榜樣。 簡析 《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；後半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。 背景知識 南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作—《橘頌》。 《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光彩照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛縕宜修”、如此堪託大任！本節雖以描繪為主，但從字裡行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情。 橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然鬱鬱蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕上了！ 從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯絡起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 “橘生於北國則澀”出自晏子使楚 原文： 晏子使楚。楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道，從大門入。 見楚王。王曰：“齊無人耶，使子為使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！” 晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰，何為者也？對曰，齊人也。王曰，何坐？曰，坐盜。” 晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(yì)王。王曰：“縛者曷(hé)為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“聖人非所與熙也，寡人反取病焉。” 語譯： 楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個小洞請晏子進去。晏子不進去，說："出使到狗國的人從狗洞進去，今天我出使到楚國來，不應該從這個洞進去。迎接賓客的人帶晏子改從大門進去。 晏子拜見楚王。楚王說："齊國沒有人可派嗎?竟派您做使臣。"晏子嚴肅地回答說："齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來；一起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳後跟，怎麼能說沒有人才呢?"楚王說："既然這樣，那麼為什麼會打發你來呢?"晏子回答說："齊國派遣使臣，要根據不同的物件，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那裡去，不肖的人被派遣出使到不肖的國王那裡去。我晏嬰是最不肖的人，所以只好出使到楚國來了。" 晏子將要出使楚國。楚王聽到這訊息，便對侍臣說；"晏嬰，是齊國的善於辭令的人，將要來，我想羞辱他，用什麼辦法呢?"侍臣回答說："在他來到的時候，請允許我們捆綁一個人，從大王面前走過。大王就問："這人是幹什麼的?"我們就回答說："是齊華人。"大王又問："犯了什麼罪?"我們就回答說：犯了偷竊的罪." " 晏子到了，楚王賞賜晏子喝酒。當酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人從楚王面前走過。楚王說："綁著的人是幹什麼的?"官吏回答說："是齊華人，犯了偷竊罪。"楚王瞟著晏子說："齊華人都善於偷竊嗎?"晏子離開座位，回答說："我聽說這樣的事，橘子長在淮河以南結出的果實就是橘，長在淮河以北就是酸枳，(橘和枳)它們只是葉子的形狀相似，果實味道卻完全不同。這是什麼原因呢?是水土不同。現在百姓生活在齊國不偷盜，來到楚國就偷盜，難道楚國的水土會使人民善盜嗎?"楚王笑著說：“聖人不是能同他開玩笑的，我反而是自討沒趣了。”
《橘頌》是屈原作品 簡介 戰國末期楚國的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。 《橘頌》中國文人寫的第一首詠物詩，作者借橘樹讚美堅貞不移的品格。作者認為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內涵，比如它天生不可移植，只肯生長在南國，這是一種一心一意的堅貞和忠誠，再如它“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨立，橫而不流”，這使得它能堅定自己的操守，保持公正無私的品格。最後作者表達了自己願意以橘樹為師，與之生死相交的願望，這也是作者志向的表達。 原詩 橘頌 后皇嘉樹，橘徠服兮。 受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內白，類任道兮。 紛縕宜修，姱而不醜兮。 嗟爾幼志，有以異兮。 獨立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無求兮。 蘇世獨立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不失過兮。 秉德無私，參天地兮。 願歲並謝，與長友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。 行比伯夷，置以為像兮。 翻譯 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。 你的品質堅貞不變，生長在江南的國度啊。 根深蒂固難以遷移，那是由於你專一的意志啊。 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。 枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。 青中閃黃，黃裡帶青，色彩多麼絢麗啊。 外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子啊。 長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。 啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。 獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。 堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求啊。 你遠離世俗獨來獨往，敢於橫渡而不隨波逐流啊。 小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。 遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。 願在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。 內善外美而不放蕩，多麼正直而富有文理啊， 你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。 品行好比古代的伯夷，種在這裡作我為人的榜樣啊。 註釋 〔后皇〕即后土,皇天,指地和天. 〔橘徠服兮〕適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長在楚國的大地. 〔受命〕受天地之命，即稟性、天性。 [壹志}志向專一.壹,專一.這兩句是說橘樹紮根南方,一心一意. 〔素榮〕白色花。 〔曾枝〕繁枝。 〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。 〔摶（tuán）〕通“團”，圓圓的。 〔文章〕花紋色彩。 〔爛〕斑斕,明亮。〔精色〕鮮明的皮色。 〔類任道兮〕就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。 〔紛縕宜修〕長得繁茂，修飾得體。 〔姱（kuā）〕美好。 〔嗟〕讚歎詞。 〔廓〕胸懷開闊。 〔蘇世獨立〕獨立於世，保持清醒。蘇，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。 [秉德}保持好品德. 〔橫而不流〕橫立水中，不隨波逐流。 〔閉心〕安靜下來，戒懼警惕。 〔失過〕即“過失”。 〔願歲並謝〕誓同生死。歲，年歲。謝，死。 〔淑離〕美麗而善良自守。離，通“麗”。 〔梗〕正直。 〔可師長〕可以為人師表。 〔像〕榜樣。 簡析 《橘頌》是一首詠物抒情詩。前半部分緣情詠物，以描寫為主；後半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。 背景知識 南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作—《橘頌》。 《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光彩照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛縕宜修”、如此堪託大任！本節雖以描繪為主，但從字裡行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情。 橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然鬱鬱蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕上了！ 從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯絡起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 “橘生於北國則澀”出自晏子使楚 原文： 晏子使楚。楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道，從大門入。 見楚王。王曰：“齊無人耶，使子為使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！” 晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰，何為者也？對曰，齊人也。王曰，何坐？曰，坐盜。” 晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(yì)王。王曰：“縛者曷(hé)為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“聖人非所與熙也，寡人反取病焉。” 語譯： 楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個小洞請晏子進去。晏子不進去，說："出使到狗國的人從狗洞進去，今天我出使到楚國來，不應該從這個洞進去。迎接賓客的人帶晏子改從大門進去。 晏子拜見楚王。楚王說："齊國沒有人可派嗎?竟派您做使臣。"晏子嚴肅地回答說："齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來；一起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳後跟，怎麼能說沒有人才呢?"楚王說："既然這樣，那麼為什麼會打發你來呢?"晏子回答說："齊國派遣使臣，要根據不同的物件，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那裡去，不肖的人被派遣出使到不肖的國王那裡去。我晏嬰是最不肖的人，所以只好出使到楚國來了。" 晏子將要出使楚國。楚王聽到這訊息，便對侍臣說；"晏嬰，是齊國的善於辭令的人，將要來，我想羞辱他，用什麼辦法呢?"侍臣回答說："在他來到的時候，請允許我們捆綁一個人，從大王面前走過。大王就問："這人是幹什麼的?"我們就回答說："是齊華人。"大王又問："犯了什麼罪?"我們就回答說：犯了偷竊的罪." " 晏子到了，楚王賞賜晏子喝酒。當酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人從楚王面前走過。楚王說："綁著的人是幹什麼的?"官吏回答說："是齊華人，犯了偷竊罪。"楚王瞟著晏子說："齊華人都善於偷竊嗎?"晏子離開座位，回答說："我聽說這樣的事，橘子長在淮河以南結出的果實就是橘，長在淮河以北就是酸枳，(橘和枳)它們只是葉子的形狀相似，果實味道卻完全不同。這是什麼原因呢?是水土不同。現在百姓生活在齊國不偷盜，來到楚國就偷盜，難道楚國的水土會使人民善盜嗎?"楚王笑著說：“聖人不是能同他開玩笑的，我反而是自討沒趣了。”