簡言之，心敬，身淨，存善心，就夠了，這是根本。詳說就多了。進入大殿應有的禮儀：1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默唸偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。（二）如何尊敬佛像：1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。3.見有佛像損壞，應予妥當程序，切不可任意堆置：（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。（2）如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口唸，供養佛）、第二支香插右邊（口唸供養法）、第三支插左邊（口唸供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下：(一)兩手(十指併攏)和掌(斜向上)當胸，站於蒲團之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；(二)分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上(三)以左掌按於蒲團之前左邊；(四)以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；(五)以頭按於兩掌中間之蒲團上；(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)；(七)以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；(八)頭離蒲團由伏而起；(九)以右掌移於蒲團之中心；(十)以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上餘與三昧印同)，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。入 寺 須 知佛教團體最重紀律。受了戒的人，學過威儀，自然動作合禮。普通學人何能懂得？不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作個參考：1、入寺：入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門裡，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。2、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜，凡有人禮拜時，不可在他的前頭走過。3、閱經：寺中若有分開閱覽的經典，宜端坐閱讀。須先淨手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在經上。4、見僧人：見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一拜，不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。5、法器：寺中鐘鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動。6、聽經：隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。第一條：寺廟內的一針一線，不得取用若受師父饋贈物品，得捐款於功德箱內。筆者未出家前，曾因身體欠佳，而常至寺廟小住數天，發現很多信徒隨便於佛寺內廚房取物食用，或摘取寺內樹上水果，或取食供桌上水果，或於寺廟作法會或打佛七、佛菩薩生日時，檀越（施主）所供養打齋之物品數量很多，而在當法會圓滿時，剩甚多物品，就隨便分取回家煮食，筆者還看到掌廚師父不知戒律，而隨便分給自己弟子帶回家，亦有自己取食用。像這樣種種舉動，已嚴重犯了盜戒，盜用十方常住（意即各地眾生所捐之物品、金錢叫常住物），百分之百絕對下地獄受苦無量。寺廟之物不分價值，微細至縱使您在寺廟打一通電話，而不投一塊錢，就足夠下地獄受苦，這叫因小果大，後悔莫及！因小果大，可上升為天人，下地獄受苦有人不禁要問，在寺廟只因貪取一塊錢，就要下地獄，真有此事嗎？有點不相信，在此筆者願講一段佛陀教化外道婆羅門皈依佛之典故，自可明白其嚴重性：某日，佛陀率弟子至一村莊託缽弘法，被一外道婆羅門知悉，即先向此村民散佈惡言說：此位悉達多太子（佛陀俗名）要來煽惑大家的子孫去出家，大家就沒後代可傳承奉養，千萬不可施捨食物給他們。佛陀率弟子們進入村內，走遍全村每戶乞食，沒有願意施捨食物給佛陀，當佛陀走到小巷子內時，看到一位老婦人從後門出，要將洗米水倒掉，佛陀即向前向其歸言道，只要她誠心將洗米水倒在缽內，她將得昇天神之福報，婦人乃誠心供佛，此言剛被此外道聽到，即大聲斥責佛陀在打狂語，只一碗洗米水就可升為天神。佛陀當即開示，並將舌頭伸出，將整個臉遮住，此時外道才知佛陀是累世不說妄語的大修者，因在那時的修行者，無論是仙道，外道皆知一個累世不打妄語的修行者，才可能將舌頭伸出，將整個臉遮住的。此外道心服口服地才向佛陀請示，為何區區一碗洗米水之功德就能升為天神：佛陀教化無邊，當即指著前面一棵大樹而言道：此大樹最初是由一粒細小種子埋在土內（種子小而樹大），此婦人因一點誠心供佛，自可得無量福報，而得是昇天神，此乃因小果大之理也！此位外道，經佛陀開示後，即時皈依佛陀為佛門弟子。由此典故可知，貪取寺廟一塊錢，當種下地獄果報，是不可不慎的！在過去我讀高中時，曾信仰基督教，研究過聖經，亦曾有類似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”當中就曾提示過，在此不再贅述之。若你能深知因小果大之理，那對我在此文後所列的每條戒規，就得謹記在心，嚴加遵守，千萬勿犯，免受果報，而後悔莫及，或怪師父沒開示，或嫌戒規太嚴或束縛。第二條：不得摘取寺廟山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠，但有些人，不知規矩，看到寺廟後山水果樹上長滿很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盜寺物之罪，夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養，其寺後山很大，種了很多水果樹，每逢假日，遊客到後山樹蔭下休息，涼風送來頗為愜意，常看到多人摘水果而食，因我身為一香客，不便干涉，只嘆眾生貪食不厭，也是促使我寫此文之動機。本佛堂現在還無山可建修行道場，不然就得樹立一標語：“請遊客不得摘食本山水果，有噴農藥”，想必無人敢摘食也。本佛堂現雖無山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬備水果到佛堂禮佛後，不吭不講的，將水果放置佛桌上不收回，等數天後，部分水果斷有腐爛，部份尚完美的，堂內皈依弟子不知戒規，就自動取食，而犯戒，應知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供養十方僧眾，此物乃為原主，不得取用，凡取用皆犯盜戒也，當墮惡道矣！戒規是解脫，不是束縛有人聽了本人所演講有關拜佛戒規禮儀的錄音帶後，卻有兩種見解與心態。一種見解是聽如此嚴格又繁多之拜佛禮規，每輕犯就得下地獄果報，日後那有人敢拜佛學佛；另一種見解是，當聽過錄音帶所講的種種莊嚴禮儀戒規，可謂法喜充滿，讚歎法師若心傳法，有些居士喜悅悅道，自聽法多所至今，從未聞此有系統又圓滿的佛戒禮儀，真如醍醐灌頂，歡喜流露，難以言喻。兩種見解心態，迥然不同，一種是超越的心性，一種是愚昧的心性，眾生之心智相差懸殊，令餘感嘆，故古人曰：不學不知義，不修不知道。其實戒規不是一種束縛，是一種解脫，如同一華人民不守法律，則社會治安大亂，則大家不能安居，偷盜搶劫欺詐殺人氾濫各地，夜不敢出門，晝夜提心吊膽，試問還自由嗎？若大家遵守法律戒規戒律，安分守己，社會治安良好，則晝夜出行自由心安。佛教之戒規亦同此理，何況學佛者乃欲上求佛道，更應嚴遵戒規，方能早日開悟證道，一般人學佛戒律，則不易犯業，心性淨，自得佛菩薩護持加被，時時吉祥！有人說：佛教戒律太嚴格！餘答：不嚴格，即是自然法則，而你本身累世累積不良習性過重，不易改之，故曰嚴格。如一人吸菸甚重，而現各地皆訂有不可吸菸之成規及吸菸罰款法則，此人煙性改改則說，吸菸不是大事，何必訂此嚴規呢？汝說對否？記得從前之省立高初中學校，校規相當嚴格，吸菸記大過一次，打架記大過一次，考試作弊記大過一次，侮罵老師記大過一次，三次大過就退學，而我們從來卻不感到嚴格。那時社會治安亦相當好，我們這一代因從煉爐出來，故也造就很多名人成功者，對於社會貢獻頗大，觀現在一般學校校規是否象從前那麼嚴格就不得而知了。故不守戒規，是束縛呢？還是解脫？由上列之舉，自可明晰其意。社會要安康，大家要守法律，佛教要振興，佛子定要嚴遵戒律，是必定之道理，望學佛者，以超越理智心性來接受佛陀戒律的教化，日久自可通達般若智慧而證菩提！第三條：入佛堂不得吸菸、穿拖鞋、皮鞋、嚼檳榔我曾在多家佛寺靜修養身，常看到多人在佛堂中吸菸、嚼檳榔，實為不敬三寶之行，並汙穢了佛堂清靜。佛堂乃法王寶殿出家人修行唸佛之淨地，汙煙濁氣沖天，當擾亂出家人修行，罪過是無量的。應知香菸之氣頗毒，可使人致癌，並干擾人之情緒，現許多辦公機關皆禁止吸菸，提高辦公效率，何況在莊嚴清靜佛堂內；嚼檳榔非但不雅觀，且汙染環境衛生，佛寺四周有天龍八部護法，若隨地吐檳榔汁，當汙穢聖地而不乾淨，則罪不可赦也。進入佛堂內，應赤足入，穿一般鞋子進堂，當汙穢佛堂清潔，應知大家所穿的鞋子在外踏過髒物，從廁所內出來都會沾到不淨之物，故不宜進入佛堂內為宜，免汙及聖地，而惹罪衍，當得戒守之。一口痰一把鼻涕，下地獄火燒不息凡佛弟子持戒清靜無犯者，日久身上自可發出一種如檀香般的戒香味，醇香傳百里，就如佛菩薩示現顯降，芳香遍滿虛空，當得眾生誠心供養禮拜。佛語戒定真香，有戒有定有真香，無戒無定是晉味，持戒者心性坦蕩無疑，犯戒者心性不安束縛，持戒者當得眾生恭敬禮拜，犯戒者當得眾生不恥不敬，持戒者當可攝服眾生得生佛性，犯戒者當招致眾生得生毀謗。持戒清靜可證果，犯戒當受地獄果報，持戒犯戒否？得由智者自定矣！講戒法，易令人生厭，而苦口良藥，忠言逆耳，眾生不知，又不得不講，明末藕益大師講戒經，聽者寥寥數人，弟子跟隨者少矣，清末弘一大師弘揚律學，甚多地方不太歡迎他，甚至有人視他為怪物，其實，大家都是怪物而不自知，反把聖僧當怪物，眾生哀哉！今天，若常律亦專講戒法，日後當為不智眾生又視為一怪物出現，豈不妙哉！但戒不揚，教則滅，然為眾生想，抱弘揚聖教之心，志當弘揚戒法，望有知修佛者，共修戒法，進而生定，生出般若智慧，而開悟佛性！第四條：進佛寺，不得由中門入，當從旁門入入寺內不踏門檻（門底下隔板），需躊腳而入，是為禮也，子曰：“君子不入中門，行不履”應知古代下品官入高官府弟，皆得從旁門入，只皇帝親王爺，方得由中門入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊當主過玉皇大天尊及一切天人，進入佛寺，當視為進入皇帝殿，拜見皇帝一樣，得遵守寺內禮節，莊嚴不得隨便，方免犯不敬三寶之罪。第五條：進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得溜達作觀賞，東張西望我常注意到許多信徒一進入佛堂內，不是在頂禮跪拜，卻在堂內走來走去，又站著堂內正中央，一直高視佛面，像在觀藝術品一樣，如此甚是不敬，若要觀佛面，應站立於堂外丈遠而觀之，方合乎禮制也，這點很多人都有此通病。第六條：於佛堂內不得大聲談話、喊叫、或躺、或臥、或跑跳很多人於佛堂內，口不擇言，大聲談話，或話家常，將佛堂當作菜市場，擾亂清靜，罪過無量。有些佛堂內地上鋪有地毯，甚多人非躺即臥，尤其小孩，一入寬大佛堂內，當作遊玩場，亂蹦亂跳，跑東跑西，大人管不嚴，甚是罪過罪過！第七條：入佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕於佛寺四周常有眾菩薩居之，天龍八部護法，環境清淨無染，而人之唾液鼻涕甚為汙穢，若於佛堂內隨地吐痰及擤鼻涕，當汙及聖地，造成空氣汙染，病菌傳播，有害僧寶罪，當入地獄受苦，有經為證，僧護經曰：“在佛地，涕唾汙地，以是因緣，入地獄中，火燒受苦不息”。由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，當以衛生紙包之，投入垃圾筒內，或至洗手檯吐之，以水沖洗，當不患。以此條而論，只一口痰，一把鼻涕就得受地獄果報，有經為憑，真實不虛，更可知律之重要，若一犯，無論你修行多好，終不得正果往生極樂，故本文期望大家謹記在心，免犯之後悔！佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非權威性、強制性的，是公正合理民主性，無壓迫束縛感，與民主國家法律相似；非同其他宗教之戒律具權威性，強制不可抗拒，得毫無抗議的接受，眾生猶如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲罰，一切以神意為主，眾生皆為神之奴隸說黑為白，說白為黑，不得異議。凡研究過佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人倫道德而定，犯戒者如同犯國家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未來地獄果報，心靈之譴責，永不安寧，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全書是一樣道理。第八條：入佛堂佛繞佛可得五種福德凡入佛堂，應旋即佛頂禮，或繞佛唱唸佛號，佛言：當得五種福德，一、後世得端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盤道。而繞佛方向，應由右而左繞行為吉也。拜佛後當即進出，切勿喧譁。第九條：寺廟內用食，當提捐獻凡寺廟適逢菩薩辰日，舉辦消災法會，都會備辦素食筵席與眾生結緣；或平時到寺廟用餐，皆得捐獻功德金，因所食之物，皆為十方善眾所捐獻的，不應白吃的；很多人有這種貪吃的通病，以為佛寺內節慶日，辦素食給人吃是應該的，而不必捐錢，如此當犯偷盜食之果報。當種下地獄之根而不知，慎之！（非出家人不得供養）第十條：一枝法杖倚壁，證果全失昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，過去世曾證得斯陀含果位（謂已修得去凡入聖之法）但入佛堂拜佛，大意將法杖倚壁而累世之修一剎那間化烏有，更遑論一般凡夫犯之，當墮惡道之果報是不庸置疑的！故入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行頂禮拜佛，自得福德而不犯，福報與業報就在一小動作之間，但其中這果報相差卻甚巨矣！尤其千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。餘在佛堂常見許多婦女習慣在拜佛前，將小皮包放置在佛桌上，應特別注意改正，免受業報之苦！還有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免擾清靜及汙染佛寺地，來生免墮入馬蹄國之地。第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人請勿站立或禮拜。很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀，因一寺主持，需德高才優者，方能當之，佛堂中位為尊。禮拜佔主僧之位，為我慢失敬，其罪非輕。君子當不受戒律約束戒律學，深思之，實乃一門修養學，一位有涵養之人，將不受戒律所約束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒規的，所謂君子處事正直蕩然，不偏不倚，進退得宜，是非分明，心胸寬闊，仁慈愛物，故不詐、不欺、不貪、不痴。以五戒而言，一位修養者，（一）自然不殺生煮食，活生生將動物殺死烹煮，就象有人一生中連一隻小魚都不曾殺之，這是仁慈心之自然發露，故君子遠庖廚，聞其聲，見其殺，不忍食其肉，當不會殺生；（二）自然不會偷盜他人物，佔為己有；（三）自不會邪淫，姦汙貞婦良女，破人名節；（四）自然不會妄語欺詐他人；（五）自然不會喝酒或酗酒亂性昏智，作後悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，發露善良本性，又何需戒律來約束他呢？故戒律乃是對涵養不夠，是非不明，品行不端之人而設立的，故守戒律，乃修養成上品人格君子所必需遵守，何遑論欲修佛道者，更需嚴守不犯焉！第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時，相當不雅觀，有礙佛堂莊嚴，並會引起來參拜之信徒非非之想，擾亂寺眾之清修，則罪過矣！第十三條：勿讓小孩到佛堂內奔跑嘻戲這點相當重要，若帶小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿讓小孩在大殿內東奔西跑，或隨意動法器，因木魚、罄之法器，乃龍天耳目，千萬不可讓小孩把玩敲打，否則罪過很重，我記得在七歲之時，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時，一時好奇，在大殿內拿起木魚就敲打，被祖母斥訓一頓，結果那天回家，頭不明地疼痛，吃了藥也不能止痛，求醫也無效，祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引起護法神責罰所致，就帶我到佛堂內，向佛祖跪拜懺悔，那時年紀雖小，也知誠心地懺悔，就這樣經禮佛發露悔過後，頭就不痛了。此刻想起小時這件事，亦頗感奇妙，在佛堂亂動法器，頭痛求醫吃藥無效，而經誠心懺悔不吃藥竟然痊癒，可知懺悔可消罪業，但經過那事，我長大後，卻是經常有頭痛的毛病，記憶力也較差，真懷疑是否小時亂敲法器所帶來的後遺症。故我奉勸各位家長，帶孩子到佛堂內禮佛，不可讓小孩隨便玩法器，否則小孩智慧會減退不聰明，這是事實，不可不信，我在本佛堂內常看到家長帶小孩進來禮佛時，只顧拜佛，而不知要看管小孩讓其亂動法器，一聽到則馬上制止這種情形發生，以防給小孩帶來後患。第十四條：入佛寺不可大聲說話很多人一到佛寺內，就好象進入公共場所遊樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，帶葷肉食物吃食，將佛寺當作一般神廟或遊樂場，一點恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當犯罪的。持戒精嚴，自可證得佛性《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本”，持戒清靜自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿來戒律之尺時時去量他人，去誹謗他人之言行，則自己犯戒，何德服人矣！第十五條：入佛寺應念“阿彌陀佛”向師父問訊凡入佛寺，遇師父應問訊答：“阿彌陀佛”，不可直稱師父法名，凡答謝師父或向師父賠罪，皆說聲“阿彌陀佛”，而不說“謝謝或對不起”。向師父告別，應說“弟子向師父告假，阿彌陀佛”，不可說再見啦！或Good Bye，！第十六條：皈依弟子應向師父頂禮於行路中，與師父相遇，應停足向師父問訊後離去，不得閃避而過。有一點需知的，凡受過五戒，菩薩戒之弟子，遇到出家師父，定要跪拜頂禮師父三拜，若不知跪拜頂禮，有我慢之態。而向三寶頂禮，乃在消除我慢、我執、我相之心，而能養成謙虛恭敬之性，亦可消除業障。第十七條：入師父房間之禮節入師父房間，應扣三聲：若不應聲，則表師父在內有事或休息，不得強入，可即離去。第十八條：對師父頂禮應知凡師父在刷牙、洗臉、理髮、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不宜作禮，在馬路上亦不宜作禮，問訊即可，很多弟子為表示非常敬師父，而不分時、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！第十九條：奉師父飲食之禮奉飲食於師，應兩手高捧奉食，食物要洗淨，若吃過剩餘物不可讓師父食之，是為不淨罪。第二十條：與師父談話之禮與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得於高處立，或太遠立，對師父談話應清晰小聲、和顏悅色，師父講話中不得插嘴。第二十一條：師父用物，不得用師父之座位、床，及師父之衣、物，不得坐用。第二十二條：隨侍師父之禮師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐，站立時，不得靠壁斜立，對師父不敬。第二十三條：對師父的尊稱若有人問汝師父之法號，應當說上某下某，不可直稱師父名字，會被人取笑你不知禮節。第二十四條：入佛寺用餐之禮節我們入佛寺內之齋堂，或休息室內，不得爭位，亦不得高聲呼叫，這種情景，每逢寺廟佛菩薩聖誕日，舉行法會時很嚴重，因法會人很多，寺廟一天要辦好幾百桌筵席，吃飯時間一到，打板開飯，大眾就搶坐位，好象怕坐不到位子，吃不到飯，看了令人感嘆無奈。受戒再犯戒，罪加一等我接觸過甚多受過五戒、菩薩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到萬般的無奈與哀嘆，覺得在戒前與受戒後，根本無任何改變，犯戒如吃家常便飯，甚而覺得沒什麼關係，視戒如草芥。
簡言之，心敬，身淨，存善心，就夠了，這是根本。詳說就多了。進入大殿應有的禮儀：1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默唸偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。（二）如何尊敬佛像：1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。3.見有佛像損壞，應予妥當程序，切不可任意堆置：（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。（2）如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口唸，供養佛）、第二支香插右邊（口唸供養法）、第三支插左邊（口唸供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下：(一)兩手(十指併攏)和掌(斜向上)當胸，站於蒲團之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；(二)分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上(三)以左掌按於蒲團之前左邊；(四)以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；(五)以頭按於兩掌中間之蒲團上；(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)；(七)以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；(八)頭離蒲團由伏而起；(九)以右掌移於蒲團之中心；(十)以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上餘與三昧印同)，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。入 寺 須 知佛教團體最重紀律。受了戒的人，學過威儀，自然動作合禮。普通學人何能懂得？不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作個參考：1、入寺：入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門裡，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。2、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜，凡有人禮拜時，不可在他的前頭走過。3、閱經：寺中若有分開閱覽的經典，宜端坐閱讀。須先淨手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在經上。4、見僧人：見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一拜，不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。5、法器：寺中鐘鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動。6、聽經：隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。第一條：寺廟內的一針一線，不得取用若受師父饋贈物品，得捐款於功德箱內。筆者未出家前，曾因身體欠佳，而常至寺廟小住數天，發現很多信徒隨便於佛寺內廚房取物食用，或摘取寺內樹上水果，或取食供桌上水果，或於寺廟作法會或打佛七、佛菩薩生日時，檀越（施主）所供養打齋之物品數量很多，而在當法會圓滿時，剩甚多物品，就隨便分取回家煮食，筆者還看到掌廚師父不知戒律，而隨便分給自己弟子帶回家，亦有自己取食用。像這樣種種舉動，已嚴重犯了盜戒，盜用十方常住（意即各地眾生所捐之物品、金錢叫常住物），百分之百絕對下地獄受苦無量。寺廟之物不分價值，微細至縱使您在寺廟打一通電話，而不投一塊錢，就足夠下地獄受苦，這叫因小果大，後悔莫及！因小果大，可上升為天人，下地獄受苦有人不禁要問，在寺廟只因貪取一塊錢，就要下地獄，真有此事嗎？有點不相信，在此筆者願講一段佛陀教化外道婆羅門皈依佛之典故，自可明白其嚴重性：某日，佛陀率弟子至一村莊託缽弘法，被一外道婆羅門知悉，即先向此村民散佈惡言說：此位悉達多太子（佛陀俗名）要來煽惑大家的子孫去出家，大家就沒後代可傳承奉養，千萬不可施捨食物給他們。佛陀率弟子們進入村內，走遍全村每戶乞食，沒有願意施捨食物給佛陀，當佛陀走到小巷子內時，看到一位老婦人從後門出，要將洗米水倒掉，佛陀即向前向其歸言道，只要她誠心將洗米水倒在缽內，她將得昇天神之福報，婦人乃誠心供佛，此言剛被此外道聽到，即大聲斥責佛陀在打狂語，只一碗洗米水就可升為天神。佛陀當即開示，並將舌頭伸出，將整個臉遮住，此時外道才知佛陀是累世不說妄語的大修者，因在那時的修行者，無論是仙道，外道皆知一個累世不打妄語的修行者，才可能將舌頭伸出，將整個臉遮住的。此外道心服口服地才向佛陀請示，為何區區一碗洗米水之功德就能升為天神：佛陀教化無邊，當即指著前面一棵大樹而言道：此大樹最初是由一粒細小種子埋在土內（種子小而樹大），此婦人因一點誠心供佛，自可得無量福報，而得是昇天神，此乃因小果大之理也！此位外道，經佛陀開示後，即時皈依佛陀為佛門弟子。由此典故可知，貪取寺廟一塊錢，當種下地獄果報，是不可不慎的！在過去我讀高中時，曾信仰基督教，研究過聖經，亦曾有類似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”當中就曾提示過，在此不再贅述之。若你能深知因小果大之理，那對我在此文後所列的每條戒規，就得謹記在心，嚴加遵守，千萬勿犯，免受果報，而後悔莫及，或怪師父沒開示，或嫌戒規太嚴或束縛。第二條：不得摘取寺廟山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠，但有些人，不知規矩，看到寺廟後山水果樹上長滿很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盜寺物之罪，夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養，其寺後山很大，種了很多水果樹，每逢假日，遊客到後山樹蔭下休息，涼風送來頗為愜意，常看到多人摘水果而食，因我身為一香客，不便干涉，只嘆眾生貪食不厭，也是促使我寫此文之動機。本佛堂現在還無山可建修行道場，不然就得樹立一標語：“請遊客不得摘食本山水果，有噴農藥”，想必無人敢摘食也。本佛堂現雖無山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬備水果到佛堂禮佛後，不吭不講的，將水果放置佛桌上不收回，等數天後，部分水果斷有腐爛，部份尚完美的，堂內皈依弟子不知戒規，就自動取食，而犯戒，應知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供養十方僧眾，此物乃為原主，不得取用，凡取用皆犯盜戒也，當墮惡道矣！戒規是解脫，不是束縛有人聽了本人所演講有關拜佛戒規禮儀的錄音帶後，卻有兩種見解與心態。一種見解是聽如此嚴格又繁多之拜佛禮規，每輕犯就得下地獄果報，日後那有人敢拜佛學佛；另一種見解是，當聽過錄音帶所講的種種莊嚴禮儀戒規，可謂法喜充滿，讚歎法師若心傳法，有些居士喜悅悅道，自聽法多所至今，從未聞此有系統又圓滿的佛戒禮儀，真如醍醐灌頂，歡喜流露，難以言喻。兩種見解心態，迥然不同，一種是超越的心性，一種是愚昧的心性，眾生之心智相差懸殊，令餘感嘆，故古人曰：不學不知義，不修不知道。其實戒規不是一種束縛，是一種解脫，如同一華人民不守法律，則社會治安大亂，則大家不能安居，偷盜搶劫欺詐殺人氾濫各地，夜不敢出門，晝夜提心吊膽，試問還自由嗎？若大家遵守法律戒規戒律，安分守己，社會治安良好，則晝夜出行自由心安。佛教之戒規亦同此理，何況學佛者乃欲上求佛道，更應嚴遵戒規，方能早日開悟證道，一般人學佛戒律，則不易犯業，心性淨，自得佛菩薩護持加被，時時吉祥！有人說：佛教戒律太嚴格！餘答：不嚴格，即是自然法則，而你本身累世累積不良習性過重，不易改之，故曰嚴格。如一人吸菸甚重，而現各地皆訂有不可吸菸之成規及吸菸罰款法則，此人煙性改改則說，吸菸不是大事，何必訂此嚴規呢？汝說對否？記得從前之省立高初中學校，校規相當嚴格，吸菸記大過一次，打架記大過一次，考試作弊記大過一次，侮罵老師記大過一次，三次大過就退學，而我們從來卻不感到嚴格。那時社會治安亦相當好，我們這一代因從煉爐出來，故也造就很多名人成功者，對於社會貢獻頗大，觀現在一般學校校規是否象從前那麼嚴格就不得而知了。故不守戒規，是束縛呢？還是解脫？由上列之舉，自可明晰其意。社會要安康，大家要守法律，佛教要振興，佛子定要嚴遵戒律，是必定之道理，望學佛者，以超越理智心性來接受佛陀戒律的教化，日久自可通達般若智慧而證菩提！第三條：入佛堂不得吸菸、穿拖鞋、皮鞋、嚼檳榔我曾在多家佛寺靜修養身，常看到多人在佛堂中吸菸、嚼檳榔，實為不敬三寶之行，並汙穢了佛堂清靜。佛堂乃法王寶殿出家人修行唸佛之淨地，汙煙濁氣沖天，當擾亂出家人修行，罪過是無量的。應知香菸之氣頗毒，可使人致癌，並干擾人之情緒，現許多辦公機關皆禁止吸菸，提高辦公效率，何況在莊嚴清靜佛堂內；嚼檳榔非但不雅觀，且汙染環境衛生，佛寺四周有天龍八部護法，若隨地吐檳榔汁，當汙穢聖地而不乾淨，則罪不可赦也。進入佛堂內，應赤足入，穿一般鞋子進堂，當汙穢佛堂清潔，應知大家所穿的鞋子在外踏過髒物，從廁所內出來都會沾到不淨之物，故不宜進入佛堂內為宜，免汙及聖地，而惹罪衍，當得戒守之。一口痰一把鼻涕，下地獄火燒不息凡佛弟子持戒清靜無犯者，日久身上自可發出一種如檀香般的戒香味，醇香傳百里，就如佛菩薩示現顯降，芳香遍滿虛空，當得眾生誠心供養禮拜。佛語戒定真香，有戒有定有真香，無戒無定是晉味，持戒者心性坦蕩無疑，犯戒者心性不安束縛，持戒者當得眾生恭敬禮拜，犯戒者當得眾生不恥不敬，持戒者當可攝服眾生得生佛性，犯戒者當招致眾生得生毀謗。持戒清靜可證果，犯戒當受地獄果報，持戒犯戒否？得由智者自定矣！講戒法，易令人生厭，而苦口良藥，忠言逆耳，眾生不知，又不得不講，明末藕益大師講戒經，聽者寥寥數人，弟子跟隨者少矣，清末弘一大師弘揚律學，甚多地方不太歡迎他，甚至有人視他為怪物，其實，大家都是怪物而不自知，反把聖僧當怪物，眾生哀哉！今天，若常律亦專講戒法，日後當為不智眾生又視為一怪物出現，豈不妙哉！但戒不揚，教則滅，然為眾生想，抱弘揚聖教之心，志當弘揚戒法，望有知修佛者，共修戒法，進而生定，生出般若智慧，而開悟佛性！第四條：進佛寺，不得由中門入，當從旁門入入寺內不踏門檻（門底下隔板），需躊腳而入，是為禮也，子曰：“君子不入中門，行不履”應知古代下品官入高官府弟，皆得從旁門入，只皇帝親王爺，方得由中門入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊當主過玉皇大天尊及一切天人，進入佛寺，當視為進入皇帝殿，拜見皇帝一樣，得遵守寺內禮節，莊嚴不得隨便，方免犯不敬三寶之罪。第五條：進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得溜達作觀賞，東張西望我常注意到許多信徒一進入佛堂內，不是在頂禮跪拜，卻在堂內走來走去，又站著堂內正中央，一直高視佛面，像在觀藝術品一樣，如此甚是不敬，若要觀佛面，應站立於堂外丈遠而觀之，方合乎禮制也，這點很多人都有此通病。第六條：於佛堂內不得大聲談話、喊叫、或躺、或臥、或跑跳很多人於佛堂內，口不擇言，大聲談話，或話家常，將佛堂當作菜市場，擾亂清靜，罪過無量。有些佛堂內地上鋪有地毯，甚多人非躺即臥，尤其小孩，一入寬大佛堂內，當作遊玩場，亂蹦亂跳，跑東跑西，大人管不嚴，甚是罪過罪過！第七條：入佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕於佛寺四周常有眾菩薩居之，天龍八部護法，環境清淨無染，而人之唾液鼻涕甚為汙穢，若於佛堂內隨地吐痰及擤鼻涕，當汙及聖地，造成空氣汙染，病菌傳播，有害僧寶罪，當入地獄受苦，有經為證，僧護經曰：“在佛地，涕唾汙地，以是因緣，入地獄中，火燒受苦不息”。由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，當以衛生紙包之，投入垃圾筒內，或至洗手檯吐之，以水沖洗，當不患。以此條而論，只一口痰，一把鼻涕就得受地獄果報，有經為憑，真實不虛，更可知律之重要，若一犯，無論你修行多好，終不得正果往生極樂，故本文期望大家謹記在心，免犯之後悔！佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非權威性、強制性的，是公正合理民主性，無壓迫束縛感，與民主國家法律相似；非同其他宗教之戒律具權威性，強制不可抗拒，得毫無抗議的接受，眾生猶如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲罰，一切以神意為主，眾生皆為神之奴隸說黑為白，說白為黑，不得異議。凡研究過佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人倫道德而定，犯戒者如同犯國家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未來地獄果報，心靈之譴責，永不安寧，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全書是一樣道理。第八條：入佛堂佛繞佛可得五種福德凡入佛堂，應旋即佛頂禮，或繞佛唱唸佛號，佛言：當得五種福德，一、後世得端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盤道。而繞佛方向，應由右而左繞行為吉也。拜佛後當即進出，切勿喧譁。第九條：寺廟內用食，當提捐獻凡寺廟適逢菩薩辰日，舉辦消災法會，都會備辦素食筵席與眾生結緣；或平時到寺廟用餐，皆得捐獻功德金，因所食之物，皆為十方善眾所捐獻的，不應白吃的；很多人有這種貪吃的通病，以為佛寺內節慶日，辦素食給人吃是應該的，而不必捐錢，如此當犯偷盜食之果報。當種下地獄之根而不知，慎之！（非出家人不得供養）第十條：一枝法杖倚壁，證果全失昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，過去世曾證得斯陀含果位（謂已修得去凡入聖之法）但入佛堂拜佛，大意將法杖倚壁而累世之修一剎那間化烏有，更遑論一般凡夫犯之，當墮惡道之果報是不庸置疑的！故入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行頂禮拜佛，自得福德而不犯，福報與業報就在一小動作之間，但其中這果報相差卻甚巨矣！尤其千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。餘在佛堂常見許多婦女習慣在拜佛前，將小皮包放置在佛桌上，應特別注意改正，免受業報之苦！還有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免擾清靜及汙染佛寺地，來生免墮入馬蹄國之地。第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人請勿站立或禮拜。很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀，因一寺主持，需德高才優者，方能當之，佛堂中位為尊。禮拜佔主僧之位，為我慢失敬，其罪非輕。君子當不受戒律約束戒律學，深思之，實乃一門修養學，一位有涵養之人，將不受戒律所約束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒規的，所謂君子處事正直蕩然，不偏不倚，進退得宜，是非分明，心胸寬闊，仁慈愛物，故不詐、不欺、不貪、不痴。以五戒而言，一位修養者，（一）自然不殺生煮食，活生生將動物殺死烹煮，就象有人一生中連一隻小魚都不曾殺之，這是仁慈心之自然發露，故君子遠庖廚，聞其聲，見其殺，不忍食其肉，當不會殺生；（二）自然不會偷盜他人物，佔為己有；（三）自不會邪淫，姦汙貞婦良女，破人名節；（四）自然不會妄語欺詐他人；（五）自然不會喝酒或酗酒亂性昏智，作後悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，發露善良本性，又何需戒律來約束他呢？故戒律乃是對涵養不夠，是非不明，品行不端之人而設立的，故守戒律，乃修養成上品人格君子所必需遵守，何遑論欲修佛道者，更需嚴守不犯焉！第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時，相當不雅觀，有礙佛堂莊嚴，並會引起來參拜之信徒非非之想，擾亂寺眾之清修，則罪過矣！第十三條：勿讓小孩到佛堂內奔跑嘻戲這點相當重要，若帶小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿讓小孩在大殿內東奔西跑，或隨意動法器，因木魚、罄之法器，乃龍天耳目，千萬不可讓小孩把玩敲打，否則罪過很重，我記得在七歲之時，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時，一時好奇，在大殿內拿起木魚就敲打，被祖母斥訓一頓，結果那天回家，頭不明地疼痛，吃了藥也不能止痛，求醫也無效，祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引起護法神責罰所致，就帶我到佛堂內，向佛祖跪拜懺悔，那時年紀雖小，也知誠心地懺悔，就這樣經禮佛發露悔過後，頭就不痛了。此刻想起小時這件事，亦頗感奇妙，在佛堂亂動法器，頭痛求醫吃藥無效，而經誠心懺悔不吃藥竟然痊癒，可知懺悔可消罪業，但經過那事，我長大後，卻是經常有頭痛的毛病，記憶力也較差，真懷疑是否小時亂敲法器所帶來的後遺症。故我奉勸各位家長，帶孩子到佛堂內禮佛，不可讓小孩隨便玩法器，否則小孩智慧會減退不聰明，這是事實，不可不信，我在本佛堂內常看到家長帶小孩進來禮佛時，只顧拜佛，而不知要看管小孩讓其亂動法器，一聽到則馬上制止這種情形發生，以防給小孩帶來後患。第十四條：入佛寺不可大聲說話很多人一到佛寺內，就好象進入公共場所遊樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，帶葷肉食物吃食，將佛寺當作一般神廟或遊樂場，一點恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當犯罪的。持戒精嚴，自可證得佛性《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本”，持戒清靜自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿來戒律之尺時時去量他人，去誹謗他人之言行，則自己犯戒，何德服人矣！第十五條：入佛寺應念“阿彌陀佛”向師父問訊凡入佛寺，遇師父應問訊答：“阿彌陀佛”，不可直稱師父法名，凡答謝師父或向師父賠罪，皆說聲“阿彌陀佛”，而不說“謝謝或對不起”。向師父告別，應說“弟子向師父告假，阿彌陀佛”，不可說再見啦！或Good Bye，！第十六條：皈依弟子應向師父頂禮於行路中，與師父相遇，應停足向師父問訊後離去，不得閃避而過。有一點需知的，凡受過五戒，菩薩戒之弟子，遇到出家師父，定要跪拜頂禮師父三拜，若不知跪拜頂禮，有我慢之態。而向三寶頂禮，乃在消除我慢、我執、我相之心，而能養成謙虛恭敬之性，亦可消除業障。第十七條：入師父房間之禮節入師父房間，應扣三聲：若不應聲，則表師父在內有事或休息，不得強入，可即離去。第十八條：對師父頂禮應知凡師父在刷牙、洗臉、理髮、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不宜作禮，在馬路上亦不宜作禮，問訊即可，很多弟子為表示非常敬師父，而不分時、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！第十九條：奉師父飲食之禮奉飲食於師，應兩手高捧奉食，食物要洗淨，若吃過剩餘物不可讓師父食之，是為不淨罪。第二十條：與師父談話之禮與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得於高處立，或太遠立，對師父談話應清晰小聲、和顏悅色，師父講話中不得插嘴。第二十一條：師父用物，不得用師父之座位、床，及師父之衣、物，不得坐用。第二十二條：隨侍師父之禮師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐，站立時，不得靠壁斜立，對師父不敬。第二十三條：對師父的尊稱若有人問汝師父之法號，應當說上某下某，不可直稱師父名字，會被人取笑你不知禮節。第二十四條：入佛寺用餐之禮節我們入佛寺內之齋堂，或休息室內，不得爭位，亦不得高聲呼叫，這種情景，每逢寺廟佛菩薩聖誕日，舉行法會時很嚴重，因法會人很多，寺廟一天要辦好幾百桌筵席，吃飯時間一到，打板開飯，大眾就搶坐位，好象怕坐不到位子，吃不到飯，看了令人感嘆無奈。受戒再犯戒，罪加一等我接觸過甚多受過五戒、菩薩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到萬般的無奈與哀嘆，覺得在戒前與受戒後，根本無任何改變，犯戒如吃家常便飯，甚而覺得沒什麼關係，視戒如草芥。