1、司馬光教子有方

　　司馬光，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。北宋政治家，歷史學家，官至宰相。司馬光雖官高權重，但嚴於教子，很注重培養子女自律自立意識。他寫了了篇傳誦至今的《訓儉示康》。他在總結了歷史上許多達官顯貴之子，因受祖上蔭庇不能自強自立而頹廢沒落的教訓，告誡其子："有德者皆由儉來也。""儉以立名，侈以自敗"。由於教子有方，司馬光之子，個個謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成。以致世人有"途之人見容止，雖不識皆知司馬氏子也"。2、吉鴻昌不忘父訓

　　吉鴻昌，字世五，河南扶溝人。察綏抗日同盟軍領導人之一。早年在馮玉祥部隊當兵，以英勇善戰升為營長、師長，後任國民政府軍長和寧夏政府主席。

　　1920年，25歲的吉鴻昌，當時任營長，父親吉筠亭病重。他對前來探視的吉鴻昌說："當官要清白謙正，多為天下窮人著想，做官就不許發財。否則，我在九泉之下也不能安眠。"吉鴻昌含淚答應。

　　吉鴻昌父親病逝後，他把"做官不許發財"六字寫在瓷碗上，要陶瓷廠仿照成批燒製，把瓷碗分發給所有官兵。在分發瓷碗大會上說："我吉鴻昌雖為長官，但決不欺壓民眾，掠取民財，我要牢記父親教誨，做官不為發財，為天下窮人辦好事，請諸位兄弟監督。"

　　吉鴻昌言行一致，一生清白謙正，處處為民眾。當日本帝國主義侵略中國，人民陷入水深火熱之中，他反對蔣中正的投降政策，奮起抗日。遭國民政府反動派殺害，犧牲時年僅39歲。3、總統教子自立

　　曾任過美國總統的里根，不僅有名望而且富有。但他嚴格要求自己子女自立，絕不讓他們依賴父母。兒子失業後，一邊尋找工作，一邊靠領取救濟金度日。魯迅和許廣平僅有一子，即周海嬰。兒子出生時，許廣平出現難產跡象，當醫生向魯迅徵求意見是留大人還是留孩子時，他果斷回答：“留大人。”結果母子平安。

　　在兒子成長過程中，魯迅基本按照《我們現在怎樣做父親》的思想來實行，讓他“完全的解放”，其中又說：“我現在心以為然的，便只是愛。”據周海嬰所著《魯迅與我七十年》介紹，魯迅的教育方式是“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不願拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內”。有一天，周海嬰死活不肯去上學，魯迅用報紙打他屁股。後來，魯迅向母親寫信解釋道：“打起來，聲音雖然響，卻不痛的。”

　　錢基博乃一代國學大師，是學者、作家錢鍾書的父親。

　　錢基博對兒子管教極嚴，錢鍾書十六歲時，還痛打一頓。1926年秋至次年夏天，錢基博北上清華任教，寒假沒回無錫。此時的錢鍾書正讀中學，沒有溫習課本，而是一頭扎進了小說的世界。等父親回來考問功課，錢鍾書過不了關，於是捱了打。

　　名人家風家訓家教故事

　　1929年，錢鍾書考入清華大學外文系後，錢基博還時常寫信給他。一封信中說：“做一仁人君子，比做一名士尤切要。”隨後一封信則表示：“現在外間物論，謂汝文章勝我，學問過我，我固心喜;然不如人稱汝篤實過我，力行過我，我尤心慰。”希望錢鍾書能“淡泊明志，寧靜致遠。我望汝為諸葛公、陶淵明;不喜汝為胡適之、徐志摩”。

　　錢基博對當時的新文化運動保持距離，埋首國學，他這樣告誡錢鍾書，不過出於一個儒者的文化立場。

　　梁啟超有九個子女，在他的教育、引導下，個個成為某一領域的專家，甚至還產生了“一門三院士”的佳話。這“三院士”是建築學家梁思成、考古學家梁思永、火箭控制系統專家梁思禮。另外，四兒子梁思達是經濟學家，次女梁思莊是圖書館學家，三女兒梁思懿是社會活動家。

　　梁啟超對於子女的愛，是全方位的，不僅在求學，而且在為人處世，甚至理財、時政等諸多方面，皆以平和、平等的態度展開。閱讀《梁啟超家書》，就會了解在寫給孩子們的信中梁啟超教育子女的表現堪稱典範。

　　寫信時，梁啟超毫不掩飾自己的愛。1927年6月的一封信中，他寫道：“你們須知你爹爹是最富於感情的人，對於你們的愛情，十二分熱烈。你們無論功課若何忙迫，最少隔個把月總要來一封信，便幾個字報報平安也好。”

　　在求學這一方面，梁啟超根本不看重文憑，而是強調打好基礎，掌握好“火候”。他對梁思莊說：“未能立進大學，這有什麼要緊，‘求學問不是求文憑’，總要把牆基越築得厚越好。”並教孩子們求學問、做學問的方法——“總要‘猛火燉’和‘慢火燉’兩種工作迴圈互動著用去”。

　　同時，梁啟超強調責任的重要。1923年，他寫給長女梁思順的信中說：“天下事業無所謂大小，只要在自己責任內，儘自己力量做去，便是第一等人物。”當然，寫信教導自己的孩子之餘，梁任公沒忘了誇一誇女婿、兒媳。

　　1918年11月7日，自殺前三天，梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎?”時在北京大學任哲學講師的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好裡去的。”“能好就好啊!”說罷，梁濟離開了家。

　　梁漱溟亦兩度欲自殺，但最終，現實中國的問題和人生問題縈繞著他，他不停思考，積極奔走。梁漱溟育有二子梁培寬、梁培恕，對於他們，給予最大自由空間。接受採訪時，梁培恕說：“我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒有的最大的自主權。”這種教育，也與梁漱溟受到梁濟的影響有關，梁濟對他就是“信任且放任”的。可以說，這也是一種“中國式傳家”。

　　梁培寬追憶梁漱溟時，時常會提到一次考試。當時，梁培寬考了59分，內心忐忑地拿著學校要求補考的通知給父親看。“他只看了一眼，就又還給了我。”梁培寬說，他後來明白父親的用意，“自己的事情自己負責”。

　　相比於課堂成績，梁漱溟更在意教人過社會生活，“生活本身的教育”。

　　胡適和妻子江冬秀育有三個子女，女兒五歲時夭折，長子胡祖望、小兒子胡思杜圍繞在江冬秀身邊，胡適忙於公務，無暇顧及。江冬秀雖然出身官宦之家，但僅讀了幾年私塾，又酷愛打牌，對於孩子的管教，少投入精力，多有責怪，不甚得法。

　　在家庭教育中，胡適雖然倡導“獨立、合群、重學”，但自身也有不懂得如何愛孩子的嫌疑。1929年，胡適給胡祖望寫信，希望鍛鍊他過獨立、合群、用功讀書的生活，其中說：“功課及格，那算什麼?在一班要趕在一班最高一排，在一校要趕在一校最高一排。功課要考最優等，品行要列最優等，做人要做最上等的人，這才是有志氣的孩子。”這時，胡祖望十歲，離開父母，獨自在外上學，父親如此高的期望，恐怕只會感到“壓力山大”。次年，胡適即大失所望，接到學校發來的“成績欠佳”的報告單，怒道：“你的成績有八個‘4’，這是最壞的成績。你不覺得可恥嗎?你自己看看這表。”

　　最終，胡祖望雖然上過大學，但遠未達到胡適對他的期望;胡思杜讀了兩所大學都未能畢業，卻染上了不少壞習氣。晚年，胡適對秘書說：“娶太太，一定要受過高等教育的;受了高等教育的太太，就是別的方面有缺點，但對子女一定會好好管理教養的。母親有耐心，孩子沒有教不好的;孩子教不好，那是做母親的沒有耐心的關係。”可謂沉痛之語，意味深長。

　　在給江冬秀的信中，胡適亦自我反省道：“我真有點不配做老子。平時不同他們親熱，只曉得責怪他們功課不好，習氣不好。祖望你交給我，不要罵他，要同他做朋友。”

　　豐子愷育有七個子女，他認為童年是人生的黃金時代，極力反對把孩子培養成“小大人”。

　　在生活中，豐子愷稱外出做事為“無聊”，和孩子們在一起則內心充滿歡喜，抱孩子，喂孩子吃飯，唱小曲逗孩子，畫畫引孩子笑，和孩子們特別親近。有一次，長子瞻瞻要豐子愷抱他到車站去買香蕉，“滿滿地擒了兩手回來”，到家時，卻熟睡在父親肩頭，手裡的香蕉早已不知去向。豐子愷在《給我的孩子們》一文中感嘆：“這是何等可佩服的真率、自然與熱情!大人間的所謂‘沉默’、‘含蓄’、‘深刻’的美德，比起你來，全是不自然的、病的、偽的!”

　　除了讓孩子在愛的空氣中自由成長，豐子愷還重視培養孩子的獨立精神。1947年，他步入知天命之年，與子女“約法”，強調最多的便是“獨立”，其中一條寫道：“大學畢業後，子女各自獨立生活，並無供養父母之義務，父母亦更無供給子女之義務。”同時，子女獨立後，要與父母分居，“雙方同意而同居者，皆屬鄰誼性質，絕非義務”。

父親是一個人一生中最重要的人，好父親可以造就兒子，也可以成就自己！

歷史上不凡這樣的父親，像蘇軾、蘇轍的父親蘇洵就是一個好父親！

蘇洵（公元1009——1066年），自號老泉，宋朝眉州眉山人；少年時的蘇洵不喜歡讀書，喜歡四處遊樂；

公元1032年，蘇洵有意識地開始讀書，但是自認為很聰明，不求甚解，讀書態度不認真，結果參加第一次鄉試就落榜了；好在蘇洵能檢討自己，看到自己以前寫的文稿不滿意就全部焚稿，重新學習《論語》、《孟子》和韓愈等文章，併發誓沒有完全理解不寫文章，每天把自己關在書房裡刻苦讀書，還發生過“認墨為糖”的事件:有一年端午節，蘇洵夫人看到他一直待在書房，連早飯都沒吃就特意剝了幾個粽子連帶一碟白糖送進書房，到中午去收拾碗碟時卻發現蘇洵嘴邊黑白斑駁，桌子上粽子沒了，白糖還在，原來黑的是墨，白的是糯米粒，把墨當糖吃了，專心程度可見一斑！

公元1036年，蘇軾出生，蘇洵在家繼續刻苦讀書，次年蘇洵進京趕考，再次落榜！

公元1039年，蘇轍出生，蘇洵待在家裡讀書！

慶曆二年，蘇洵在家讀書的同時教授蘇軾讀書，身教勝於言教，蘇軾也很喜歡讀書；次年送蘇軾進小學讀書！

此後幾年，蘇洵居家讀書，考求古今治亂得失，寫成《六國論》、《管仲論》等文章；同時親自教授蘇軾蘇轍讀書學字，榜樣的力量是無窮的，小哥倆跟著榜樣學習很優秀！

公元1056年，蘇洵帶著兩個兒子來到汴京，拜見了歐陽修，歐陽修很欣賞蘇洵的《衡論》、《權書》等文章，認為蘇洵文章“博辯宏偉”，並極力向朝廷推薦蘇洵；次年，22歲的蘇軾、19歲的蘇轍參加科舉並同榜進士，轟動京城；霎時父子三人名動京師，蘇氏文章傳誦天下！

公元1060年，蘇洵經韓琦推薦，擔任秘書省校書郎、霸州文安縣主簿等職！

公元1066年4月，蘇洵病逝！

由於蘇洵浪子回頭，“年二七，始發憤讀書”並身教勝於言傳，帶領兒子們刻苦讀書，使得蘇家父子三人同列“唐宋八大家”，實在是難得！

1、曹操——賞識教育

曹操的賞識教育，就是父親透過親切的言語、體語表示來傳達對孩子的熱切期盼，令孩子在不斷的積極鼓勵之下，努力實現其自我實現預言，這會促使孩子變得更加自尊、自愛、自信、自強。

2、孫堅——承志教育

孫堅的承志教育突出表現在以下幾點：（1）給孩子一個遠大的夢想，讓孩子從小就學會目標設定，併為之奮鬥不懈；（2）團結一致，共同努力，培養團隊精神。在父親的影響下，孫策與孫權不僅能力突出，而且兄弟和睦，親密無間，從無曹丕、曹植、曹彰兄弟間的明爭暗鬥。孫策臨死前對孫權說：“舉江東之眾，決機於兩陳之間，與天下爭衡，卿不如我。舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不如卿。”並要求他“內事不決問張昭，外事不決問周瑜”，後來，孫權完全依照了孫策的遺言，確保了東吳的平安。

3、司馬懿——實踐教育

在三國風流人物當中，司馬懿（179-251年）也是一位傑出的政治家和軍事家。但他同時也是一位成功的父親。他的兩個兒子一武一文，親密無間，可謂是三國期間同姓兄弟創業的最佳典範。

4、諸葛亮——言傳身教

諸葛亮作為傑出的政治家與軍事家，對劉氏集團“鞠躬盡瘁，死而後已”，由此名垂千古。作為父親，諸葛亮對孩子的教育也十分重視，親歷親為。諸葛瞻（227-263年）作為諸葛亮之子，自幼受到家教的陶冶，品學兼優，聰敏穎慧。可惜諸葛瞻出生時，諸葛亮已是46歲，不能像司馬懿那樣培訓自己的兒子。可貴的是，諸葛亮很強調不要給孩子太大的壓力，他在軍旅中就寫信給哥哥諸葛瑾：“瞻今已8歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”這說明，過早的強制教育不利於孩子的個性發展。由於諸葛亮的言傳身教，諸葛瞻在抗擊鄧艾入侵時，與兒子諸葛尚一同戰死疆場，不負父親的一世清名，達到了儒家之“文死諫，武死戰”的境界。

5、關羽——虎父虎子

關羽作為蜀漢的大將，英名長存。難得的是，關羽父子還是“虎父無犬子”的典型。史書記載，關羽的兒子有關平、關興、關索。其中關平（?-220年）雖是認養的義子，卻一直隨同父親騁戰沙場，最終在與東吳作戰時與父親一同被俘，並被斬於臨沮，不負一場父子情。

我相信歷史上所有的偉人之所以成為偉人，一定跟家庭教育，父母德行、作為，教育方式，以及自己的努力相關。沒有一個人是可以隨便成為偉人。

但家庭教育和父母的德行和作為，對一個人從幼年到成年這段期間的成長有著不可小覷的作用。不管是中國的，外國的，黃面板的，白面板的，黑面板的，只要我們能想到名字的偉人和千古垂名的人物，他們的家庭教育，父母對子女的教育應該大同小異。

偉人，名人的故事，開啟電腦搜尋下瀏覽器，我們就可以知道關於他們的故事。可是我覺得我們不單要知道有這些歷史故事，還要去思考故事裡的人物是怎麼做的，然後反思自己是不是要改變下自己對小孩的教育方式，也要改變自己，最重要是作為家長的要以身作則，給小孩帶來一些耳濡目染的好習慣。

還要告訴小孩子，不要放棄自己的追求。

在中國古時候，父親作為家裡最權威的人物，教育子女的壓力自然也不小，畢竟《三字經》中早已有“養不教，父之過”之說。因此，古代教子有方的父親可以說有很多，比如下面這幾個：

1、吳國有名相陸遜：“子弟苟有才，不憂不用”

吳國有名相陸遜，教子在仕途上要憑才華，“子弟苟有才，不憂不用”一說，就是他的傳世名言。據《三國志·吳書·陸遜傳》記載，陸遜曾說“子弟苟有才，不憂不用”，他認為，如果孩子們真有才華，不愁不被任用。在陸遜代替顧雍當上吳國丞相後，他便拒絕為本家子弟走後門。

2、包拯告誡子女要遵紀守法

北宋著名清官包拯說：“不從吾志，非吾子孫”，他告誡子女們一定要遵紀守法，不然“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中”，並專門讓人將這訓誡刻石立銘，以警示自己的後人。

3、曾子殺豬，教子要誠實待人

《曾子殺豬》一文中說，孔子的弟子曾子，為了教育自己的孩子要言而有信，誠實待人。一言即出，便立即動手殺豬，為孩子兌現承諾，以告訴孩子，做人要真誠，不能欺騙別人。

4、魏晉名臣羊祜，教子不要妄議他人

魏晉名臣羊祜，教子不要妄議他人。他在《訓子書》說：“無傳不經之談，無聽譭譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。”這是他要求孩子不要在背後議論他人的訓語，以免蜚短流長，招惹是非。

《曾子殺豬》是一篇古文，講述了曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育成人，自己的言行對孩子影響很大。待人要真誠，不能欺騙別人，否則會將自己的子女教育成一個待人不真誠的人。

中國是一個講究傳承的民族，而傳承的核心應是青出於藍而勝於藍，古代世家為何百年屹立不倒，豪門大族因何英才輩出，其家族教育的主旨就是一代超過一代，唯此，才能推動社會的進步與發展，在這樣的大前提下，在中國歷史上曾出現了數量眾多的教子有方的父親，如恆河沙數，不勝列舉。

僅取一例，光耀華夏千年一門三才子的‘三蘇’。這“三蘇”中的父親蘇洵，故事就很富有傳奇色彩。《三字經》中傳誦“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。”文中的蘇老泉，即是蘇東坡的父親，蘇洵。

蘇洵第一次應鄉試舉人，不幸落第。他找出幾百篇自己的舊作細讀，不禁喟然嘆道：“吾今之學，乃猶未之學也！”蘇洵一把火，全燒了。他重讀《論語》、《孟子》以及韓愈文章，窮究詩書經傳諸子百家之書，貫穿古今。蘇洵閉門苦讀，併發誓讀書未成熟前，不寫任何文章。此時，蘇洵已二十七歲。 經過五六年的刻苦研讀，蘇洵學問已成。

四十七歲的蘇洵帶二子進京應試，謁見翰林學士歐陽修。歐陽修很讚賞他的《衡論》、《權書》等文章，認為可與劉向、賈誼相媲美，於是向朝廷推薦蘇洵。蘇軾、蘇轍兄弟倆同第進士高等。 蘇軾當時二十二歲，蘇轍十九歲。於是，“一日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下”。那蘇洵是如何教育子女的呢？

相傳蘇軾、蘇轍兄弟小時候非常頑皮，不思學習，貪圖玩樂。蘇洵經常教育他們，動之以情，曉之以理。然而這樣和風細雨式的說服教育收效甚微，儘管如此，蘇洵並沒有採用“棍棒”教育。而是從孩子的好奇心和強烈的求知慾望，積極引導，誘其入門。每當孩子玩耍時，蘇洵就躲到他們能看得到的一個角落裡看書。聚精會神，神采飛揚。當孩子們圍過來的時候，他又將所讀之書“藏”起來。孩子們發現了父親這個“怪現象”，以為父親讀的是什麼好書。趁父親不在家時，將書“偷”出來，仔細閱讀。慢慢地，他們把讀書當成一種樂趣。自然而然地，蘇軾兄弟駛入成才的軌道。 我們會發現，蘇軾兄弟自身的天賦固然很重要，同時父親的誘導、陪讀都起到不可忽視的影響。

《曾子殺豬》是一篇古文，講述了曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育成人，自己的言行對孩子影響很大。待人要真誠，不能欺騙別人，否則會將自己的子女教育成一個待人不真誠的人。曾子之妻之市⑴，其子隨之而泣。其母曰："女還⑵，顧反為女殺彘⑶。”

我最崇拜的當屬曾國藩和袁世凱。建議多看看這兩人的家書，尤其是學學袁世凱的教子方。舉個例子：在袁克文才十歲的時候，他專門寫了一封《示次兒書》給袁克文，信上說：近聞你行事喜效名士，此非具有真才實學者……安得將所讀之經史子集，盡記頭腦，以充腹簡，唯有勤動筆多思一法。”除此之外，袁世凱還為兒子擬定了一份讀書修身養性的課程，如今做父母的應該細細品味：

早起：黎明即起，醒後勿貪戀衾綢；

習字：早餐後習字五百，行楷各半；

讀經：剛日讀經，一書未完，勿易他書；

讀史：柔日讀史，日以十頁為限，見有典故及佳句，隨手分類摘出，以資引用；

作文：以五十為作文期，以史論時務命題，兼作詩詞；

靜坐：每日須靜坐一小時，於薄暮時行之，兼養目禮；

慎言：言多必敗，慎言，即所以免禍；

運動：早起臨睡，須行柔軟體操；

省身：每日臨睡時須自省，一日做事可有過失，有則勿憚改，無則加勉；

日記：逐日記載毋間斷，將每日自早至夜，所見所聞所作之事，一一記出。

袁世凱很注重子女的教育，男女同樣上學，即使袁世凱去世，袁家失勢，向學的家風依然濃厚。

要說中國古代有哪些教子有方的父親，那我們首先要看一看中國古代有哪些制定家規的家長，這些制定家規的家長，一般都是教子有方的父親。中國古代重要的家訓家規，都是作者自身經歷的總結，包含了很多做人處事的道理、智慧。而且這些家訓都是說給子孫的，沒有虛偽，沒有空洞說教，語言非常質樸，真誠而實用，今天讀來仍能受到啟迪。

周公旦《誡伯禽書》。周公，姬旦（？—約公元前1095），周武王之弟。據《史記·魯周公世家》記載，成王親政後，將魯地封給周公，周公在朝輔政，長子伯禽代就封於魯。伯禽臨行時，周公告誡他：你到了封地，老臣沒有大過不要拋棄他，對人不要求全責備，不要與士競爭智力高下。要以謙恭的態度自處，用卑微的方式自律。這一段話雖然文字不多，但因為周公距今已3000年，故人們一般認為這是中國第一篇家訓。

司馬談《命子遷》。語見《史記·太史公自序》。司馬談（？—公元前110）是司馬遷之父，漢武帝時任太史令。司馬談在臨死的時候，拉著兒子的手囑咐說：我死後，你必然為太史；為太史，完成撰史的願望，揚名於後世以顯父母，是最大的孝。司馬遷不負父親遺訓，最終寫出《史記》。

諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》。諸葛亮（181—234），三國蜀丞相。兩文均見《太平御覽》，雖然言辭不多，但闡述了修身養性、治學做人的道理，可謂古代家訓中的名篇，讀來發人深省。

顏之推《顏氏家訓》。顏之推（531—591），生逢亂世，一生歷仕四朝（南朝梁、北齊、北周、隋），三為亡國之人，兩為累囚，這樣的經歷讓其對世事有深切感悟。顏之推結合自己的人生經歷寫成的《顏氏家訓》，7卷20篇，內容豐富，堪稱中國家訓之寶典，自北宋以來反覆刊刻，明清到民國，都是啟蒙教育的書目之一。

包拯《包拯家訓》。包拯（999—1062），以公正廉潔、剛直不阿著稱於世。《包拯家訓》只有37字，嚴厲告誡“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”。古人死後不能入家譜、葬祖墳，是最大的懲戒。

司馬光《家範》。司馬光（1019—1086），官至尚書左僕射，卒贈太師。《家範》10卷，19篇。《四庫全書提要》雲：司馬光家範“皆雜採史傳事可為法則者……其節目備具，切於日用，簡而不煩，實足為儒者治行之要”。司馬光還有一篇《訓儉示康》，教導兒子應該崇尚節儉：儉能立名，侈必自敗。

朱伯廬《朱子治家格言》，又叫《朱子家訓》，朱伯廬（1617—1688）撰。分“孝悌”“勤儉”“讀書”“積德”篇，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，自問世後，是清和民國最有名的家訓，流傳甚廣。

康熙《庭訓格言》。康熙（1653—1722）死後，四子胤稹繼位，年號雍正。雍正八年（1730），胤稹將康熙平時對諸皇子的訓誡輯錄成書，共246條，包括讀書、修身、為政、待人等。 除此之外，還有清末曾國藩、左宗堂的家訓集本等。

由此可見中國自古以來就有重視家教的傳統，才有數不勝數的教子有方的父親。三字經中說″子不教父子過″，反映了中華文化影響下的中國家庭重視子女教育的現象，也由此形成了尊師重道的社會風氣。