不僅關羽有廟，張飛和劉備也各自有廟，只是沒有關羽的廟多。關羽字雲長，河東解良（今山西運城）人，東漢末年名將，追隨劉備，並和張飛三人桃園結義。死於和吳國的交戰，敗走麥城被俘後遇難。關羽一生勇猛善戰，武藝超群。戰功卓著，特別是以忠義揚名天下，即便被俘，對自已效忠的主公也絕不二心，即便對他愛慕不已，對他有情有義的曹操無論怎樣感化也不能改變他對劉備的忠誠。正因為如此，他的忠義美名彰揚天下。後來歷代封建統治階級利用這一點，為了達到鞏固自己的統治地位的目的，把關羽當做“忠義”的化身，地位被抬得越來越高 ，最後被尊為“武聖人”。陳隋間，佛教徒假託關羽顯靈，在當陽首建關廟。唐建中三年(782年)，關羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟，配享姜太公。宋代以後，關羽便被戴上“武聖”的桂冠。 被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，又把關羽廟長格為“武廟”，與文廟—孔廟並列。特別到了清代，皇帝標榜關羽為“萬世人極”，封他為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。清代一朝，僅北京一地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。關帝廟在全國更是不計其數。統治者的需要，人民的崇拜，使得關羽被神化，走上了神壇。有人說，關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。 而且隨著華人的足跡，關帝也留洋到了外國。 以至海外也有這樣多的關公廟。至於劉備和張飛，一來沒有關羽忠義的名聲， 二來劉備高低也是皇帝，不符合後來統治者需要忠臣的條件，張飛在歷史上也無舉足輕重的地位。所以他們也就沒有到處被奉祀的資格。

在一個集市上。劉備是賣草蓆的。關羽是賣豆子的（當時是個逃犯）。張飛開的是個肉鋪。張飛把豬肉放在一口井裡，然後上面放個大磨盤。那天張飛不在，他的僕人搬不動磨盤，別人要買肉，沒肉可賣。別人抗議時，張飛的僕人牛得要死，說張飛放了話。誰能搬的動磨盤。井裡的肉隨便拿。關羽就去湊熱鬧把磨盤搬開，把肉分給眾人。自己繼續賣豆子。僕人去張飛那告狀，張飛本就是想以這招結識英雄好漢，就跑到關羽的攤子前以分了他的肉為由要找關羽打架，想試試關羽的深淺。 二人大戰幾十回合不分上下打的是難捨難分，這時劉備上來緊緊按住關羽和張飛的手勸說道：“二位壯士俱身懷絕技，武藝驚人在下佩服佩服”。二人謙虛一番後，張飛對關羽說到：“嗨，這位壯士方才舉磨盤俺只是聽說，特意趕來是要親自領教”。關羽哈哈一笑開玩笑道：“哦原來如此，某還以為你是來討豬肉錢呢”。頓時在場的人都哈哈大笑！！！張飛笑道：“些許豬肉何足掛齒，走！請二位到我莊上飲酒敘談”。 三人萍水相逢卻一見如故，到了莊上先是自我介紹一番講起自己的遭遇和理想，談話中劉備談起了自己的曲折身世和鴻鵠志向打動了關羽張飛的心。談到傷心處時劉備說道：“單絲不成線，獨木不成林，這勢單力薄終難成大事，備漂流半生，苦苦尋找志同道合之人，直到今日淘盡黃沙始見真金，天可憐見遇見二位雪中送炭肝膽照人的英雄，備欲同你二人結拜為身死弟兄，不知二位意下如何”。關羽張飛感動的說道：“我們早有此意，三人一條心黃土變成金，由你帶著俺，大事定能成功啊！”。次日，於桃園中備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。黃天厚土，實鑑此心，背信棄義，天人共戮！” 河北邯鄲涿州市(古涿縣)是三國時漢昭烈帝劉備和猛將張飛的故鄉，當年著名的桃園三結義故事就發生於此。先到劉備的故鄉大樹樓桑村。這裡，原有一座昭烈帝廟，始建於唐代乾寧四年，工程浩大，規模可觀，歷代名流都曾經來此瞻仰。離開大樹樓桑，走約半小時，就到了張飛的故里忠義店，原名桃莊，人們又叫它張飛店。村中，原有建築宏偉的張桓侯廟，裡邊供奉著“丈八蛇矛”，附近還有眼水井。桃園究竟在何處？就在劉備、張飛故里之間的樓桑廟。樓桑廟始建於唐代，明正德年間重修，廟內原有用棗木雕成的劉、關、張巨像，院中古柏參天，碑石林立！ 我認為是在尋求一個莫須有的歸屬感，或說是一個信仰吧!現代人缺乏這兩者，他們試圖用人力營造出這樣一個氛圍吧。畢竟亂世亂世，每個人都無依無靠，大多數人都找不到現實的庇護。結義可能莫須有，但要他們覺得這個真實。它就是一種無形的精神力量。關羽相信，所以他願意千里走單騎、張飛相信，所以他永遠是兩軍對壘站在最前端的人、劉備相信，所以他每戰必在（熟悉三國的人都應該察覺到，劉備每次戰爭都是親臨現場的）。每個人的努力，最終大願得償，得到一方霸主的局面。